钟氏历史文化钟氏源流研讨资料
鍾氏联谊活动该向何方去
——也论鍾氏的一源和多源
湖南平江 鍾存根这次受湖南发育宗长和山东亚山宗长的邀请，前往武汉参加了湖北鍾氏的换届选举，期间参与了有关全国鍾氏宗谱编修工作的讨论。因会议时间紧凑，本人未来得及详细阐明自己的想法，故特撰此文，与各地鍾氏宗长宗贤商榷。 全国鍾氏阖宗修谱，是于2008年9月开始筹备的，至今已经近9年之久了。在此期间，围绕一源和多源的争论即不绝于耳，时至今日，争议已经到了白热化的程度，宗谱的出版时间也一推再推。联修宗谱的根本目的是为了加强广大鍾氏宗亲的团结和友谊，但以目前阵势，如果再不拨乱反正，迅速解决编谱工作中存在的问题，鍾氏联谊活动前景堪忧，编出的宗谱也将会沦为他人笑谈。我们已经到了必须正视这个问题的时候了。我们一定要以事实为依据，以联谊为目标，忘掉功名利禄，力戒粗制滥造，以严谨和负责任的态度，编出一部广大鍾氏宗亲认可，后世子孙信服，经得起历史检验的权威经典之作。 为了阐明我对这一问题的态度，我认为有必要先从我国族谱编修的历史渊源说起。 一、我国民间族谱的历史和现状 家谱最初只是王侯贵族、门阀士族世家的产物，庶民没有族谱。由于世袭制的产生，王位的传承与贤能、民意没有关系，而是完全取决于血缘关系。于是血统的纯净、王族成员血缘关系的亲疏受到了空前的关注，在这样的背景下，门阀士族家谱的诞生便成为顺理成章的 事了。 修谱之风从官方流行于民间，实始于宋朝。其民间修谱有力的推动者当苏洵和欧阳修莫属。欧阳修在主持编篡国史《新唐书》的过程中，他也关注起了家谱的重要性。他在修定《新唐书》后，用“小宗之法”编修了自己的家谱。不久家族显赫的苏洵也编成了《苏氏族谱》。 北宋庆历年间（1051年），毕升发明的印刷术，为国家修史、地方修志、百姓修谱奠定了良好的基础条件。由此，家谱编修迅速扩散到广大平民族群，并由此形成了高潮。 欧阳修和苏洵的家谱，均以其五世祖为起始。因为家谱刚刚起步，自己的远祖世系并无遗传记载，他们的态度均是十分严谨的，不攀附、不胡诌，他们以其已知的五世祖为始祖，并用“小宗之法”编修了自己的家谱。 民间联宗修谱，世系不断上溯的方法均在明嘉靖皇帝以后。这其中的原因，一是因为经过历代族谱记载，宋朝以来的世系关系基本明晰，为上溯世系奠定了较好的基础。二是自明朝嘉靖皇帝允许民间建祠堂以后，民间建祠堂之风兴起，为缓解建祠的筹资压力，民间逐步兴起了连宗修祠之风。 清朝以后，是谱牒编修最为兴盛的时期，也是随意统宗统系现象泛滥的时期。大部分家谱为彰显门第，采用宋朝皇族家谱的“大宗之法”编修族谱、宗谱甚至大宗谱。随意上溯，趋附名门，攀援望族，冒接世系，乱认先祖的现象十分泛滥。清乾隆二十九年（1764）时，由于统宗统系的谱牒影响到了封建世袭、继承制度的实行，朝廷曾经开展一次规模浩大的全国性谱禁。谱禁规定：在追溯祖先时，禁止妄自攀附，只能以五世祖或始迁祖为始祖，超过五代的上溯之祖视为伪托，朝廷分封或者选官时不仅不予采信，而且还要追究伪托冒认上祖者的欺君罔上之罪。所有新编族谱必须呈送地方官府审查，对于上溯内容有违者一律删节毁版。谱禁期间，仅在江西境内，就查出1016姓的所谓始祖荒诞不经，这些家谱也全部遭到了删节或毁版处理。 但这一谱禁并没有持续多久。清嘉庆、道光以后，统宗统系现象再度泛滥，各姓氏均以采用皇族家谱的“大宗之法”联宗修谱，编修族谱、宗谱、大宗谱为荣，随意上溯，攀援望族，趋附名门，冒接世系，乱认先祖的现象已见怪不怪，习以为常了。为祖先封官加爵者有之，为祖先取名安讳者有之，为祖先娶妾生子者有之，为祖先添兄加弟者有之，为祖先认父攀祖者有之。所谓南北朝人以南宋人为祖，隋唐人以明清人为祖，比比皆是，其真实性已经大打折扣了。民国修谱则基本因袭了清代修谱的体例，在统宗统系方面还发展了清代修谱的陋习。 1949年新中国建立以后，编修谱牒等宗族文化活动基本停止。1966年～1976年中，民间保存的大量极其珍贵的旧谱牒遭到了焚毁的厄运。宗族文化遗产更是遭到了极大破坏。 1985年以后，特别是上世纪末至今，随着祖国社会经济的发展，以及台、港、澳地区和世界各地宗亲寻根问祖热的蓬勃兴起，民间修谱才再度掀起高潮。 故从我国家谱的发展历史来看，相比而言，宋朝以后的世系记载相对可信度较高。这是因为自宋朝形成修谱习俗以来，民间一直有“三十年一小修，五十年一大修”的规制，其记载当然较为符合实际。而对于宋朝以前的世系，除了历代的王侯贵族、门阀士族世家以外，除非在国史中可以找到确切记载，其他的就似乎不必过于较真了！ 二、当前家族活动的主要特点 当今社会，由于民风今非昔比，人们把情感寄望于血脉关系，便出现了全国一片姓氏宗亲热。无疑，宗族内与社会相比，虽不是一方净土，还是要较社会纯净许多。许多宗亲对宗族活动充满热情，积极投身相关活动。正因为有广大宗亲的积极投入，我们鍾氏的事业取得了十分显著的成绩。连续多届的全国鍾氏联谊会议把全国鍾氏宗亲联系到了一起，族人们寻宗溯源的情绪高涨，大家均能以鍾氏为荣，各地基本均成立了相应的鍾氏联谊机构，各地宗亲联系也越来越紧密。在鍾姓发源地河南长葛还兴建了我们的精神家园——鍾氏文化广场和鍾氏总祠。这些成绩的取得，与一批宗长、宗贤的积极努力是分不开的，我们应该向所有为此作出奉献的宗亲们致敬！ 但是，家族事业的乱像也是不容忽视的。有人今朝在这里组织宗亲会，明朝在那里参加宗亲会，我是很不认可。还有一些随意而为的这会哪会，建立一个微信群，封这个为副会长，封哪个为秘书长，找几个土豪出些钱，一会儿商会，一会儿商贸文化研究会，一会儿又宗亲会，邀请这个宗亲，哪个宗亲，定个日子搞一次活动，自己在台上一坐，讲话稿一念，下面掌声一鼓，酒杯一碰，“会”就成立了！更有意味的是，居然还以领导身份到“下面”作“指示”。具有几千年文化根基的我鍾氏家族，其精髓决不是这样！这样的“会”不过是乱花钱，玩一场游戏罢了，更谈不上传承，于宗族毫无意义。真正的大事具有两个属性，一是经得起时间的检验，可以传世，二是不被金钱所左右，有钱没钱，它照样生生不息。人的境界，事的格局，远非金钱所能替补。世界上能用金钱摆平的事都不是大事。仅仅是花钱办的事，没有钱自然会灰飞烟灭。 同时，家族事业是一个文化传承事业。能写字识字，不见得你就能写出好文章；能成就产业，不见得你就完全懂得家族传承；能积极出力，不见得你就能号令天下……，一句话，才要配位，德也要配位。几千年以来，宗族文化传承，都是族中有一定名望和有一定能力的人担任，或长老，或乡绅。所以，我们所有有志从事宗族事业的人务必懂得，每一个人都有自己的优势和劣势，我们一定要懂得“术有专攻”的道理，在自己的优势领域做一些工作，不要勉为其难去强行做一些自己并不熟悉的事情。 当代，由于宗族事务一度中断荒废几十年，许多人并不了解我们鍾家的优秀家族文化。 有人可能只是看了一、两本或一、两页并不权威的族谱，甚至可能只是从网上看到了一些只言片语，就凭着一份热情或某种动机投身其中，以致于发生了许多有悖于家族准则的事情。 而一般族人们则认为，反正吃亏不讨好，谁愿干谁就干。又由于主流社会虽不明确打击宗族事务，但并不提倡，这就让各姓氏“识时务”的绝大多数精英们还未参与进来，而部分想发挥作用者却也是孤掌难鸣。 必须肯定的是，能够投身到宗族活动中去，我认为是十分光荣的，也是必须予以褒扬的表现。每一个人都可以在家族事业中找到自己的位置，都可以在自己的优势领域发挥作用。 这一点必须予以肯定。 但是，一个人如果想要主导家族事业，则就另当别论了。主导家族事业，光有满腔热情是远远不够的。这是一个一没有经济支撑，二没有行政手段，三没有法律扛杆，更没有尚方宝剑的工作，而且还要亲力而为，方可有所作为。如果抱着要红遍全族、扬名百世的幻想，则其更加是不可能走远的。历史已经证明，一个人要得到大家的肯定，不是靠自己摆架子和自我标榜，也不是用金钱的多寡和权位的高低来衡量的。只有德才兼备、脚踏实地、无私奉献的人才会让人信服，流芳百世。 就目前的现状来说，我认为有些人是不宜主导宗族事务的，注意，我说的是“主导”。 一是未成家立业的。人生有许多事要做，但许多事都是在一定年龄段内做的，提前、提后或倒置都是不可取的； 二是人生处于事业巅峰，在社会入职者。在社会入职是职责所在，是在履行责任，在宗族入职仅是一种义务，责任要大于义务； 三是还在为生计柴米油盐而奔波的人。做宗族事务是尽义务，只有奉献，没有索取，如果连生活都困难，就不必急于尽这份义务； 四是文化程度太低，根本就不懂得宗族来龙去脉的人。宗族事务是一种文化传承，如果你对宗族连基本概况都没有一个了解，你对宗族的文化没有一个传承和坚守的信念，或者根本就是全盘否定的话，你就不必上这个台； 五是在你的人生经历中，从未组织、或者协助组织过一些集体活动的人。管理宗族事务是一项领导工作，而且是社会上最吃亏不讨好的领导工作，如果你没有这一人生历练，就很难在这个民间松散组织中团结一班人，形成凝聚力； 六是急功近利，或者希望居高临下，受万人景仰，被流芳百世的人。 那么，要主导家族事业，我认为至少应具备以下几点： 一要有一个和睦的家庭，家里没有人扯你的后腿； 二是身体健康，家境殷实，不再为生计劳碌奔波； 三是本人有一定的品行修养和胸怀，能舍私利成大义，能容事容人； 四是对家族历史和文化有基本的了解，要晓得民族的兴衰，家族的繁衍，能把家族所做的事表述出来； 五要有一定的组织能力和担当精神，能广纳贤才，遇到困难还能勇往直前； 六要遵纪守法，必须让自己的言行和宗族的活动运行在国家法律的范围内。 三、到底是一源还是多源？ 宋代的家谱是在一片废墟上重新建立起来的，唐末五代的战乱使原来记载士族门第高下的谱牒都化为灰烬，五代时，后唐宰相豆卢革有一次曾问侍中郭崇韬：“汾阳王(指郭子仪)是代北人，你祖居雁门，是不是他的后人?”郭崇韬回答：“谱牒在战乱中丧失了。曾听父亲说过，距汾阳王已经四代了。”可见郭崇韬当时已经无法确认自己是否是郭子仪的后代了。 可想而知，从此以后的郭家子孙则更难以知道郭崇韬以前的先辈情况了。 我们鍾家的族谱当然不会例外。尽管我鍾家一直以来也是望族，名人荟萃，代不乏人，但主要以诗书、艺术、行武类为追求，从未进入王侯贵族之列。即使唐时鍾绍京曾任宰相，也任期短暂，未能形成门阀势力，故载入正史的鍾氏家世内容十分有限。鉴于当时交通、通讯处于原始状态，各地宗亲根本无法沟通，与当时其他姓氏一样，编修族谱时，对宋以前的世系均以口传、记忆为依据。又因为在当时谱风影响下，涉及到整个家族的颜面，强行依附名人、再加部分想像的世系表也在所难免。貎似世系清晰详尽，其实牵强虚构的不少。因此可以这么说，各地鍾氏族谱（当然其他姓氏也差不多）所载宋朝以前的世系传承，均无法找到有力的佐证。这也是形成各地族谱记载各异，谁也说服不了谁的根源。 那么，我们该如何对待我们的源流呢？既然从历史来看，宋朝以前的世系有许多值得推敲的地方，那么我们就从国家正史中去寻找答案吧。 从正史记载的鍾家人物来看，有一个显著的特点，即主要是以从事诗书、文艺、行武之类为主，主要在这些领域有所成就，少有王侯贵族。且性格耿直，难以在官场有所作为。 以下试举几例： 较早见于记载的鍾家人物当属鍾仪。鍾仪，春秋时楚国人，在楚国封为郧公，也是有史书记载的最早的古琴演奏家，世代都是宫廷琴师。尽管他的演奏在当时极有名气，但不得不说的是，在当时，乐师地位是不高的，他们常常象礼品一样被送来进去。据（《左传·囊公十一年》记载，在公元前531年，郑国送了一批乐师、女乐和乐器给晋国，晋侯又将其中的一半转送给他的属下魏绛，由此可见一斑。 另一位著名的鍾家人物则是鍾繇，他应该是鍾家先祖中最有成就的人物了。曹魏建立后，历任廷尉、太尉、太傅等职，累封定陵侯。在魏文帝时期，与华歆、王朗并为三公。他的书法与东晋书法家王羲之并称为“鍾王”，南朝庾肩吾将鍾繇的书法列为“上品之上”。正史记载中，鍾繇的曾祖是东汉名士，父辈及部分子孙辈均可见于传，鍾家本可因鍾繇的成就和地位从此奋起，但是，在当时的官僚体系中，毕竟是处于从属地位，与王侯贵族的地位仍有距离。特别是由于其子鍾会的造反失败，鍾家再次沉寂。 时代发展到唐时，鍾家则出了另一位有名的人物，叫鍾绍京。鍾绍京幼时家贫，出身卑微，全仗自己的才能进入京都长安府事职。初任朝廷司农录事，其实就是后勤管理，官职仍然卑微。唐中宗时，因韦后乱政，鍾绍京配合李隆基攻入太极殿，杀掉韦后，并逮捕韦后余党，由临淄王的父亲李旦（唐睿宗）即位。鍾绍京一举成了唐朝功臣，做了中书侍郎，参知机务，进中书令，封越国公。但是，由于鍾绍京出身低微，当时朝廷内王侯贵族大部分不把他看在眼里，被以莫须有的名目遭到多次弹劾，甚至被发配边远地区。鍾氏的发展在这次也只是昙花一现。 至于其他在历史上出名的鍾家人物，如鍾嵘、鍾雅、鍾惺等等，均以文学驰名，鍾桂、鍾相、鍾传等均以行武出身，均并非门阀。 从以上所列举的情况来看，鍾氏虽属望族，但主要是以文学、艺术以及行武驰名，均并非王侯贵族。这说明了什么？说明了一是鍾家历史上没有机会向他人赐姓；二是他人旁附攀枝的意愿也不可能特别普遍。这些因素的结果是，保证了我们鍾家的血缘相对纯正。 另外，从历史上看，许多姓氏明确记载其来源于不同支系：如李氏就有陇西李氏、赵郡李氏等之分；刘氏有沛县刘氏、彭城刘氏等之分，王氏有琅琊王氏、太原王氏等的区别，明确昭示着他们的多源性。但是，就我们鍾姓而言，各地鍾氏族谱，不管是尊仪公为始祖，还是尊接公、烈公或兴公等为始祖，不管其源流有多大差别，大部分均以颍川郡鍾氏自称。从我看到的各地不同届别族谱的编修情况来看，各地鍾氏族谱均是相互参照和补遗，字里行间贯穿着鍾姓一家的理念。 综上所述，鍾姓与其他姓氏相比较，得出鍾姓血缘相对纯正的结论是有依据的，那么鍾姓出自一源的机率也就相对较高！至于其他，如入赘改姓鍾、过继改姓鍾等其他原因加入鍾氏大家族等情况，明显是因为认可鍾家一脉主源流而产生的结果，完全形不成鍾家的另一源了。 所以，我的结论是，鍾家出自一源。（一）有重要的历史资料为依托；（二）出自大家联谊、尊祖的共同目的；（三）一源是我们在一起讨论源流的前提，如果不是出自一源，我们又何必要专门聚在一起。 这里还需要强调的是，宗谱是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍。如果大家都不是出自同一父系，同一源流，又何谈合修宗谱。所以，真不要在一源和多源的问题上争来争去了。 至于其中的详细世系传承情况，在说不清楚的情况下，又何必硬要急于一时说个清清楚楚呢！牵强附会、张冠李戴，只能让其他姓氏沦为笑炳，且让我们的后世子孙寻源更加困难，我们完全可以从长计议。能称得上文化、值得传承的大事都是规范而严肃的，故参与这类工作的人，一定要有一定的知识门槛，应该具备有历史学和古语文基础，具有治学理智、作风严谨等特质，对历史遗留下来的国家正史能说个来龙去脉，对各地的鍾氏族谱的记载能够相互补参，用心考证。如果一时出不了结果，我们还可以把以前各自的老谱记载保留在那。鉴于各地自迁入始祖以下的世系较少争议，完全可以在肯定鍾氏出自一源的前提下，先对各地迁入始祖以下的支系记录进行整理并录入宗谱，这也是一件功莫大焉的工作。说不定到了哪一天，我们有了意外的、严谨的重要发现后，那时再逐步完善各自迁入始祖以上的世系，完成鍾氏一统的伟业也不迟。 四、后记 我写这篇小文，没有任何个人私心和企图，主要还是希望我们鍾氏的事业得到健康的发展，真正聚焦于鍾氏联谊和鍾氏文化传承上面来。除了联修族谱以外，我们还有许多事情要做，如将位于河南长葛的鍾氏总祠完善，挖掘整理宣传鍾氏文化，加强鍾氏人的团结互助，共同促进发展和提高，振兴鍾氏家族，激励鍾氏后人等等，这才是我们最最重要的事情。希望各地主导宗族事务的宗长宗贤们要有清醒的认识，不能率性而为，做自己该做的事，做自己能做的事。 在鍾氏联谊事务工作中，我们许多宗长宗贤，无论是原来的全国鍾氏联谊会组成人员，还是现在的鍾姓委员会组成人员，以及许多默默无闻为之奉献的全国各地宗亲，都为此献计献策，出钱出力，作出了不懈的努力，其成绩有目共睹。我在此对为此付出的宗亲们深深致以谢意。工作过程中存在的问题，只要组织者广纳善言，认真正视而不回避，及时化解处理， 其前景一定是光明的！ 在当今的宗族事务热中，绝大多数族人都是总结经验，歌功颂德，喝采声一片，我今天可能说了一些族人很不愿听的话，不知是否有伤族风，有悖常理，有违人情，只能让族人评说，本人也虚心听取意见。 谢谢！ 本文我将分别在“平江鍾氏”公众号，“平江鍾氏”博客发表，同时以邮件形式发各相关宗长。
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