【原】卷第六：昭襄王

修远兮 2021-11-19

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秦纪一

起柔兆敦牂（前255）

尽昭阳作噩（前228）

共28年

昭襄王

五十二年（丙午，前255）

1．河东郡守王稽因与诸侯各国勾结，犯罪被杀于市。

应侯范雎心情日渐抑郁。

有一天，昭襄王上朝时不住地叹气，应侯询问原因。

昭襄王说：“现在武安君已死，而郑安平、王稽等又叛国，内无良将，外多敌国，因此忧虑！”

应侯害怕，不知有何办法可想。

燕国人蔡泽听到这个消息后，向西入秦，先遣人对应侯扬言说：“蔡泽是天下善辩之人；如果他晋见秦王，必对你为难，夺去你的地位。”

（蔡泽，战国燕国纲成（今河北万全）人，善辩多智，游说诸侯。蔡泽在走投无路入秦，经范雎推荐，被秦昭王任为相．随后在秦孝文王、秦庄襄王、秦始皇四朝任职。在哲学上，倾向于道家，着重发挥道家“功成身退”的思想。）

应侯大怒，派人找他。

蔡泽拜见应侯时，倨傲无礼。

应侯心中不高兴，责怪他说：“你扬言要代我为丞相，希望听听你的说法。”

蔡泽说：“喔！你是多么后知后觉啊！四时各按其次序，成功者各相代谢。你难道没看到秦国的商鞅、楚国的吴起、越国文种的下场吗？难道不值得你警惕吗？”

应侯假意地说：“有何不可！这三个人的做法，是至义尽忠的表现。君子如能牺牲性命以成就美名，死亦无所悔恨。”

蔡泽说：“凡人立功，谁不是期望功成名就呢！身名都能保全，这是上策；名誉可为人效法，而自身灭亡，这是其次；声名败裂而自身保全，这是下策。商君、吴起、大夫种，作为人臣，竭尽忠心，立下功绩，可谓已达其志。闳夭、周公岂不是又忠又圣的榜样吗！此三人的志愿和闳夭、周公相比如何？”

应侯说：“很好。”

蔡泽说：“然而你的君王善待旧交，不伤害功臣的情形，与孝公、楚王、越王相比如何？”

应侯说：“不知道。”

蔡泽说：“你的功绩才能和这三人相比如何？”

应侯说：“比不上。”

蔡泽说：“可是你不知洁身隐退，将来所遭的祸患，恐怕会比这三人更大。俗语说：'日到正午就向西移动，月到圆满就逐渐亏损。’有进有退，有早出，有晚出，顺着时间各有不同变化，这是圣人的立身之道。现在你的怨仇已报，恩德已了，所想的都已达成，可是却无应变之策，我暗自为你担忧！”

应侯延请他为上宾，推荐给秦王。

秦王召见，和他谈话，十分喜悦，拜他为客卿。

应侯便称病辞官。

秦王起先十分赏识蔡泽的计策，派他为丞相。

数月之后，蔡泽被免职。

2．楚国春申君派荀卿为兰陵令。

荀卿，赵国人，名况，曾与临武君在赵孝成王之前辩论军事。

赵王说：“请问军事要领何在？”

临武君回答说：“上得天候的适当时机，下得地理的有利形势，然后观察敌人的变化行动，再发兵，抢先到达，这就是用兵的要领。”

荀卿说：“事情并非如此。我听说古时的方法，凡是用兵攻战，其根本在于使人民团结一致。如果弓矢不调和，后羿无法射中鹄的；六马不配合，造父无法驭车远驰；士兵人民不亲附，汤、武无法必胜。因此懂得亲附人民者，就是善于用兵者。因此，用兵之要，就在团结人民而已。”

临武君说：“并非如此。用兵贵于乘形势、争利害，所用的是奇计。善用兵者，恍惚神秘，使敌人不可测，不知从何处而来；孙武、吴起施用此术，无敌于天下，哪里一定要靠团结人民呢！”

荀卿说：“不对。我所说的是仁者之兵，王者之志。你所重视的是权力计谋，形势利害。仁者之兵，不可使用诡诈计谋。你使用诡诈计谋，将会使人民怠慢、羸惫，君臣上下之间，滑乱离心，而无仁德。因此，用桀之术欺诈桀，尚有巧有拙，和幸与不幸。用桀之术欺诈尧，好像用卵击石，用指头搅沸水，如身赴水火，进去就被烧焦淹没了。因此，仁者之兵，上下同心，三军协力；臣子对于君王，下位者对于上位者，如子之事父，弟之事兄，如以手臂保护头部和眼部，掩盖胸腹。用诡计袭击人，和先惊扰再袭击是一样的。再说仁者治理十里之国，就有百里的美誉，治百里之国，就有千里的美誉，治千里之国，就有四海的美誉，这样，必耳聪目明，敬慎警戒，相和为一。因此仁者之兵，聚积，则成整齐的士卒，分散，则成行列，延长，则如莫邪的长剑，遇之者皆断；锐利，则如莫邪的利锋，遇之者必败；圆居方止，如盘石一般，触碰者棱角毁坏而退。再说暴虐乱国的君王，有谁会去归附呢？那些愿意归附的人民，必暴国之民。人民亲附我，欢喜如见父母，喜爱我，芬芳如遇椒兰；他们回顾君上，畏惧如火之灼黥，怨恨如见仇人；人之常情，即使是桀、跖，岂有肯为他伤害喜爱的人的呢？这就好像叫人家的子孙，伤害自己的父母。他们必将来诉说，又何必使用诡诈呢！因此，仁者执政，国家日明，诸侯各国先归顺的安定，后归顺的危险，对抗他的削弱，反叛他的灭亡。《诗经》上说：'武王高举旗帜以兴师，手杖斧钺如烈火，无人敢阻止于我。’所说的就是这个意思。”

孝成王和临武君都说：“很好。请问王者之兵，用何道术，如何做？”

荀卿说：“凡是君主贤明，他的国家必安定；君主无能，他的国家必混乱；重视礼义，他的国必大治；轻贱礼义，他的国必动乱。安定者强盛，混乱者衰弱，这是强盛衰弱的根本。上位者能教化人民，下位者可供派用；上位者不能教化人民，下位者无法派用。百姓可供派用则国强，百姓无法派用则国弱，这是强盛衰弱的原则。齐国人重视技击，施用技击之术，斩得一首，政府赐锱金来赎头，斩首虽战败也赏，不斩首虽胜也不赏。如果敌人脆弱，齐兵可苟且一用；如果敌人强大，齐兵就涣散分离了；像飞鸟一般，反覆无常，这是亡国之兵，没有比这种兵更衰弱的了，这等于雇用市中之人，而使他们战斗啊。魏国的军士，按照标准录用：身穿三种盔甲，手操十二石的弓弩，身负五十支矢，再置戈于肩上，戴冠披胄，佩带宝剑，背负三日粮食，半天要疾走百里；被选录者，免他的徭役，给予田宅便利。这样，他的气力几年之后虽衰弱，而所得的利益却未可夺，即使更改选举，也不致改变这个原则，因此，魏国领土虽广，其税收必定很少，这是危国之兵。秦国，百姓生计困窘，国家的刑罚却非常严酷，君王借此威势胁迫百姓出战，让他们隐蔽于险恶的地势，战胜，给予庆赏，不胜，以刑罚对待他，这样，人民要从上位者获利，如不经由战斗，就没有其他方法了。有功则奖赏，凡斩敌首五个，就发给他五户，这是使人民强壮、长久安治的方法。因此，他的四代皆胜，这不是侥幸，而是有所以致此的道理。因此，齐国的技击，无法抵挡魏国的军士，魏国的军士，无法抵挡秦国的利兵，秦国的利兵，无法抵挡桓、文的节义制度，桓、文的节义制度，无法抵挡汤、武的仁义道德，如抵挡汤、武仁义之师，就好像用至薄脆的东西，去投击石头。大凡这几个国家，培养的都是营求封赏、奔赴利益的士兵，和佣徒卖力气者无异；未有敬爱他的长上而为之效死，安于制度，极于节义的道理。诸侯各国有一国能尽力于全义的，则其他数国都危险不保了。因此，其他国家的招贤纳士，重视诡诈，崇尚功利，渐成习惯。礼义教化能和仁义相齐一。因此，以诡诈对抗诡诈，尚有巧拙之分；以诡诈对抗礼义教化，就好像用锥力摧毁泰山，无不失败。因此，汤、武诛戮桀、纣时，拱手揖拜，指挥军士，强暴之国，没有不被臣服的，杀桀、纣就好像杀一个平民。因此《泰誓》上说：'纣这一个独夫’，指的即是如此。因此，士兵能受仁义教化，则可统制天下，其次则可统制邻近敌国。至于招贤纳士，重视形势诡诈，崇尚功利的士兵，则胜败无定，时敛时开，时存时亡，互为胜负了。如此称之为盗兵，是君子所不采用的。”

孝成王、临武君说：“很好。请问为将之道。”

荀卿说：“最聪明的办法，是不用疑谋，最正确的行事，是不犯错误，最重要的事情，是不要后悔；行事能做到不事后追悔即可，不可自以为必胜。因此，发号施令，要严厉有威信；庆赏刑罚，要确实有信用；建筑营垒，收存财物，要周密而牢固；军队移动，要安稳，要迅速；派间谍查探敌人，要潜隐深入，错杂隐藏于敌人之中；遇到敌人决一死战时，一定要用自己熟知的计谋，不采用可疑的策略，这就叫做六术。不可用自己喜爱的为将，而废弃所厌恶的，不可因胜利怠惰，而忘记挫败，不可对内威严，而对外轻忽，不可见利益，而不顾害处，凡是考虑事情要精熟，而施用钱财要宽裕，这就叫做五权。将领所以不接受君王命令，有三点原因：身可杀而不可以支使处于不安全的地区，身可杀而不可以支使打不可胜的强敌，身可杀而不可以支使欺压百姓，这就叫做三至。凡接受君王的命令而率领三军，三军既定，百官得序，群物皆正，那么主上不能使他喜，敌人不能使他怒。心中有主见，非外物所能动摇，这就叫做至臣。谋虑必在事先，而加之以敬谨，慎终慎始，始终如一，这就叫做大吉。大凡任何一件事，其成功必在于敬，其失败必由于慢。因此，能使敬心胜过怠惰则吉，如使怠惰胜过敬谨则灭；能使定计胜过欲望，则可从心所愿，如使欲望胜过定计则凶。战时如防守，行军如作战，有功如侥幸。不敢有一念之松弛，敬慎谋虑，不敢懒怠旷废；敬慎行事，不敢懒怠旷废；敬慎督吏，不敢懒怠旷废；敬慎待民，不敢懒怠旷废；敬慎观敌，不敢懒怠旷废，这就叫做五无旷。慎行上面所说的六术、五权、三至，而以恭敬不怠的心情来处理他，则可通于神明，这就叫做天下的良将。”

临武君说：“很好。再请问圣明王者的军制如何？”

荀卿说：“为将军者不弃鼓而奔，驾战车者不弃辔而逃，百官不弃其职守而走，士大夫死在行列中，闻鼓声则前进，闻锣声则后退。服从命令最重要，建立功绩是其次。命令不许前进而擅自前进，不许后退而擅自后退，论罪过是相等的。不杀老弱，不践禾稼，顺服者不擒捉，相顽抗者不赦免，奔走逃命来归者不俘虏。凡诛杀，不是诛杀百姓，是诛杀扰害百姓的乱贼。百姓如有捍卫乱贼的，也与贼相等。所以不战而退者得生，向对抗拒者得死，奔走逃命者赦免，而加以安置。商朝的微子启忠于纣王，后归顺周朝被封于宋，专门谄谀纣王的曹触龙被斩首于军中，商朝归顺周朝的百姓，生养之道和周民没有什么两样，所以周朝的邻近各国讴歌称颂，遥远者匍匐来归，幽闲僻陋的国家，没有不乐于供驱使的，四海之内，宛如一家，凡交通能到达之处，没有不服从的，这就叫做人师即为人表率的人。《诗经》上说：'自西自东，自南自北，无思不服。’就是说这种情况。王者有施行惩处而不挑起战争，因此城池有人固守者不攻，两军对阵不先行出击，敌人上下彼此喜悦，则从而庆贺，不屠杀城池，不偷袭敌军，不诛杀百姓，不劳师过久，因此，乱国之民欣慕这种主政，不安心于自己的君上，而企望王者之师来拯救。”

临武君说：“很好。”

陈嚣问荀卿说：“先生论兵，常以仁义二字为本。具有仁心者知道爱人，行义者遵循道理，那么又要兵做什么？凡是用兵作战，就是为了争夺。”

荀卿说：“这是你所不知道的。具有仁心者知道爱人，因为爱人，所以厌恶别人残害人；行义者遵循道理，因为遵循道理，所以厌恶别人害人。兵战，是用来禁止暴乱，消灭祸害的，不是用来争夺的。”

3．燕孝王去世，他的儿子喜即位。

4．周民向东逃亡，不愿为秦国人民。

秦人灭周，迁周重器，又把西周文公迁到惮狐之聚。

5．楚王把鲁国迁到莒，并占领土地，鲁国到此完全灭亡。

五十三年（丁未，前254）

1．秦将摎出兵攻打魏国，占领吴城。

韩王入奉朝见。魏国将国家归附秦国，并接受秦国的命令。

五十四年（戊申，前253）

1．秦王在雍行祭天之礼，祭祀上帝。