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“人间世”，即人间的社会。 本篇讲的是人的处世哲学。 庄子认为他所生活的是一个“仅免刑焉”的充满危险和灾难的社会，处在这样的社会，处世最要紧的是保全自身。 为此通过颜回与孔子、孔子与诸梁、颜阖与蘧伯玉的对话及匠石见栎树等寓言，庄子提出“心斋”以忘我，主张游心、顺世代争，阐述了有用的害处和“无用才是大用”的道理。 总体上说，庄子的处世哲学有逃避社会的消极色彩。 文中谈卫灵公太子一节，表现出庄子厌恶暴君强权的思想，具有批判社会现实的意义。 （分节导读：在此节中，作者借颜回和孔子的对话来阐释自己的处世哲学。颜回试图前往卫国革其政治弊病，孔子却指出“道不欲杂，杂则多，多则扰”，“名”与“知”皆凶器。即使人本身并无争名之意，但由于“仁义绳墨之言”和暴人本身已构成对立，强行推行前者相当于激化了对立，和“圣人和之以是非”相悖，必然遭到不幸。作者借孔子之口表达了对“强以仁义绳墨之言术暴人之前”的否定。） 颜回拜见孔子，向他辞行。 孔子问：“到哪儿去？” 颜回说：“将到卫国去。” 孔子问：“去做什么？” 颜回说：“我听说卫国的君主，他年壮气盛，行为独断专横，他轻率地处理国事，而看不见自己的过错；他轻率地用兵而不惜百姓的生命，以国事的名义使死去的人填满了山泽，有如蕉之枕藉不可胜计，百姓真是无路可走了。我曾听先生说过：'安定的国家可以离开，危乱的国家应前往救助，就像医生的门前有很多病人一样。’我愿照先生所说的去想想办法，也许这个国家还有救吧！” 孔子说：“唉！你去了怕是要遭受刑戮啊！道是不能混杂的，混杂了就多事，多事就会受干扰，干扰就引起忧虑，忧虑时再自救也来不及了。古时的'至人’，先充实自己而后才去扶助别人。如果自己还未立稳，哪有余暇去纠正暴君的行为呢？况且你知道'德’之所以过分和'智’之所以外露的原因吗？'德’的过分是由于好名，'智’的外露是由于争胜。'名’这东西，是人们相互倾轧的原因；'智’这东西，是人们相互争斗的器具。这两者都是凶器，是不可以尽行于世的。而且一个人德性纯厚、守信诚实，但未必能使别人了解，即使不和别人争名，也未必能达到别人的心意。如果强行用仁义规范的言论在暴君面前陈述，这样将被认为是以人之恶来炫耀自己的美德，这样将被认为是害人。害别人的人，别人必定会反过来害他，你恐怕要被人害了。况且，如果卫君喜欢贤人而厌恶不肖之人，何必用你去显示有异于人呢？除非你不向他谏诤，否则卫君一定钻你言论的空子而争取同你辩论的胜利。那时你的眼睛将会眩惑不清，面色平和下来，口里只顾得营救自己，卑恭的面容将会显露出来，内心也就顺着他了。这是用火去救火，用水去救水，叫做越救越糟。开始时就依从他，以后会没完没了，如果他不信忠厚之言的谏诤，你必定会死在暴君的面前了！从前夏桀杀关龙逢，商纣杀王子比干，都是因为他们修身蓄德，以臣下的身份去关爱人君的民众，以臣下的身份拂逆了在上的君主的心意，所以他们的君主因他们修身养德而排挤他们。这就是好名的结果。从前尧攻打丛、枝、胥敖三国，禹攻打有扈，使这些国家成为废墟，人成了厉鬼，国君被杀戮。这都是他们用兵不断、贪利不已所造成的，这都是因为求名贪利。你没有听说过吗？名利之心，有时连圣人都克制不了，何况你呢！虽然这样，你必定有你的想法，且说给我听听！” （修远之思评：用火救火，火势必越烧越旺；用水救水，水注定越积越多。向残暴的人推行仁义，只会令其更加残暴。庄子借孔子之口对这种做法予以了否定，提醒人们，不管人是否有意，用别人的缺点来显示自己的优点，都不足取。“以火救火，以水救水”的含义和“抱薪救火”相当，都有“用错误的方法解决问题，激化矛盾”的意思。不过，清代学者俞樾指出“以火救火”一词，并非出自庄子，而是出自墨子。《墨子·兼爱》中有这样一段话：“非人者必有以易之，若非人而无以易之，譬之以犹以水救水，以火救火也，其说将必无可焉。”意思是说，天下之所以大乱是因为人做不到不分人我，不能彼此相爱，但单是找出社会动荡的根源还远远不够，若不能提出解决办法，就像以火救火，以水救水，与现实无益。现实生活中也是这样，有人的地方难免有利益之争，光是知道人与人针锋相对是利益使然，于事无补。有时，直接讲明这点还会让双方的矛盾激烈化。因为，双方在未挑明对立关系时，言行举止多会有所顾忌，不好将事情做得太绝，而一旦对立的关系公开，大家也就不需要遮遮掩掩了。） （分节导读：此节承接上文，继续借孔子之口叙述自己的观点，指出无论是“端而虚，勉而一”，还是“内直而外曲，成而上比”，皆属个人德行。个人德行的“小道”还不足以感化暴人。要感化暴人必要有虚静空明之心，即“心斋”——光明自空明之心而生，万物皆可感化。因此，人应无思无虑，浑然忘我，随遇而安。） 颜回说：“外表端肃而内心谦虚，勤勉行事而心志专一，这样可以吗？” 孔子说：“唉！怎么可以呢！卫君骄盛之气充满于内而张扬于外，喜怒变化不定，平常人都不敢违逆他，因而他压抑别人对他的劝谏，以求自己内心的畅快。这种人每天用小德渐渐感化都不成，何况用大德来规劝呢！他必定固执不化，即使表面附合而内心并不采纳，你用的办法怎么可行呢！” 颜回说：“那么我内心正直而外表恭顺，引用成说上比古人。所谓内心正直，就是和自然同类。和自然同类，就知道人君和我，都是天生的，这样我哪里会祈求别人称赞自己说的话为善，又哪里会管别人的指责为不善呢？像这样，人们便会说我有赤子之心，这就叫做与自然同类。所谓外表恭顺，是和一般人同样。上朝擎笏跪拜，鞠躬行礼，这是做人臣的礼节。别人都这样做，我敢不这样做吗？做大家都做的事，别人也就不会指责我了，这就叫做和世人同类。所谓引用成说上比古人，是和古人同类。所说的虽然是古人的教诲，其实是指责人君的过失，这种做法是古时就有的，并不是我创造的。像这样，言语虽直率但不会招祸，这就叫做与古人同类。这样可以吗？” 孔子说：“唉！怎么可以呢！纠正人君的方法太多而不妥当。这些方法虽然浅陋，但也不会获罪于卫君。然而，只不过如此而已，怎么能够感化他呢！你太执着自己的成见了。” 颜回说：“我没有更好的办法了，请问先生的高见？” 孔子说：“你先斋戒，我再告诉你。你有诚心去做事，哪里有这么容易呢？如果认为容易，那就不合自然之理了。” 颜回说：“我家贫穷，我不饮酒、不吃荤已经好几个月了。这样子，可以算是斋戒吗？” 孔子说：“你这是祭祀的斋戒，不是心斋。” 颜回说：“请问什么是心斋？” 孔子说：“你心志专一，不用耳朵去听而是用心去听，进一步不用心听而用气去感应。耳的作用止于聆听外物，心的作用止于与外物接合。气这东西，是虚空而能容纳万物的。只有达到空明的虚境才能容纳道的聚集。这种虚境，就是心斋。” 颜回说：“我没有听到心斋这个道理的时候，实在感到我自身的存在；听到心斋这个道理后，就觉得未曾有我自身存在了，这可以叫做达到虚境吗？” 孔子说：“心斋的道理已尽于此。我告诉你！你进入卫国这樊笼中不要为名位而动心，他们能接受你的话就说，不能接受就不说。不走门路去营求，安心于一，了无二念，待人接物一切都不得已而为之，就差不多了。人不走路容易，走路不留行迹难。为人的欲望所驱使则容易作伪，为自然所驱使就难以作伪。听说过有翅膀才能飞，没有听说过没有翅膀而能飞的；听说过用心智去求得知识，没听说过不用心智而求得知识的。观照那个空明的心境，空明的心境就会生出光明，吉祥善福止在宁静之心。如果心境不能宁静，这就叫做形坐而心驰。使耳目感觉向内通达而排除心机智识，这样连鬼神也将会来依附，何况人呢！这样万物都可以感化，这是禹、舜处世的关键，也是伏羲、几蘧行为的准则，何况普通人呢！” （修远之思评：孔子建议用“心斋”来感化暴人，让心灵处在一种空明的状态中。拥有心斋的人会像道一样，包容万物。而在和暴人相处时，人们多只注意到暴人的可憎之处，一心想着如何将这些可憎之处消灭，无形中让自己和暴人对立起来，殊不知一旦对立的关系形成，暴人也就没可能心甘情愿地接受美德的感化了。心斋蕴含着与人相处的智慧。要感化暴人，首先要拥有能够包容暴人的心。与人相处也是如此。心能容下他人，方能为他人接受，对方只有先接受了你的人，才有可能被你的美德影响。值得一提的是，现实中极少有能感化万物的人，但包容心强的人通常都比不能容人的人更受人欢迎，如果想享受他人的优点，就要先学习包容他人的缺点。另一方面，心斋在更多时候发挥的都是提升人自身修养的作用，修养的提高也会对人际关系的改善有所帮助。） （分节导读：在此节中叶公子高因出使齐国倍感焦虑而向孔子请教解脱之法。孔子则给他以“行事之情而忘其身”的建议。“行事之情”即顺乎自然，“忘其身”即“至人无己”，与前文的“心斋”两相呼应。人若从“我”的束缚中挣脱，忘记自我的利害得失，便无暇顾及“悦生恶死”，达到解脱。） 叶公子高将要出使齐国，问孔子说：“楚王交给我的使命很重大，齐国接待使者，总是表面上很恭敬而实际上很怠慢。普通人犹未可轻易打动，何况是诸侯呢！我很是害怕。您曾经对我说：'凡事不论大小，很少有不依道而能畅快办成的。事情如果办不成，则必定有人君的惩罚；事情如果办成了，则必定会使身体阴阳失调而患病。无论成与不成都不会遭到祸患的，只有大德的人才能做到。’我饮食粗简而不求精美，烧火做饭的人不会因为热而求清凉。现在我早上接受使命而晚上就要喝冰水，我是内心焦灼了吧！我还没有了解事情的真相，就已经患了阴阳失调的病了；事情如果办不成，必定会遭人君的惩罚。这两种灾患临头，为人臣的实在承受不了。先生有什么办法告诉我吧！” 孔子说：“天下有两个足以为戒的大法则：一个是命，一个是义。子女爱父母，这是人的天性，永远也不能从心里解除。臣子事君，这是臣子应尽的职责，无论到哪里都不会没有君主，这是天地间无法逃避开的。这就叫做足以为戒的大法则。所以子女奉养父母，无论什么境地都要使他们安适，这是行孝的极点了。臣子事奉君主，不管什么事都要安然处之，这是尽忠的极点了。懂得调养自己心性的人，哀乐不会改变之前的心境，知道事情难为无可奈何而能安心去做，这是德的极点了。为人臣的，本来就有不得已的事。按实情去行事而忘记自身，哪有余暇去乐生怕死呢？你这样去做就可以了！我还要把所听到的再告诉你：大凡结交邻近的国家要以信用求得安顺，远方的国家要用言辞维系忠诚，言辞要靠使臣去传达。传达两国国君喜悦或怨怒的言辞，是天下最难的事。两国国君喜悦时的言辞必然多有溢美之辞，两国国君怨怒时的言辞必然多有溢恶之辞。凡是过分添加的话都是不实的，不实的东西没有诚信可言，不诚信就会让使者遭殃了。所以古语说：'要传达真实不妄的话，不要传达过分的话，这样就差不多可以保全自己。’凭机巧斗力的人，开始是明斗，到最后常常是来阴谋，太过分时就诡计多端了；以礼节饮酒的人，开始时规规矩矩，到最后常常会迷乱昏醉，太过分时就狂态百出了。任何事情都是这样。开始时互谅互让，到最后常常互相欺诈了。许多事情开始做的时候很单纯，快要完成时就变得很艰巨。言语这东西，就像捉摸不定的风波；而传达的言语，会有得有失。风波容易兴动，得失之间容易出现危难。所以忿怒的发作没有别的原因，就是由花言巧语和片面言辞造成的。困兽死时狂吼乱叫，怒气勃然而发，于是产生伤人的恶念。苛刻太过，必然会让人兴起恶念来报复，而自己还不知道为什么会这样。如果自己都不知道为什么会这样，谁还会知道他终将遭到什么结果呢！所以古语说：'不要改变所要传达的使令，不要强求成功。过度就是溢了。’改变使令，强求成功，会把事情变得危险，成就好事需要很久的时间，做糟了事情却来不及改过，这可以不谨慎吗？顺从事物的自然规律而悠然其心，寄托于不得已而保养心中精气，这是最好的了。何必作意去报答君命呢？不如去如实传达君命，这是很困难的。” （分节导读：此节用一系列的比喻来写待人之道，以螳臂当车喻夸耀才能之危害，以养虎与爱马的对比强调顺其性之益与逆其性之危。与暴人相伴，人必要谨慎地依违于逆顺之间，既和他的言行保持一致，又和他的心性保持距离，然后在顺其行的过程中潜移默化地引导他的行为。） 颜阖将要做卫灵公太子的老师，他问蘧伯玉说：“现在有一个人，天性刻薄。如果不用法度去劝导他，就会危害国家；如果用法度来规劝他，就会危害我自身。他的智能只知道别人的过错，而不知道自己也有这样的过错。像这样的人，我怎么对他呢？” 蘧伯玉说：“你问得好！要警惕，要慎重，端正自身的行为吧！外貌不如表现出顺从之态，内心不如存着调和之意。即便如此，这两种做法仍会招来祸患。顺从他而不要太过分，引导他而不要太显露。外表顺从进而陷入太深，就要堕落毁灭。内心调和之意表露出来，他以为你是为了争声名，就会招致灾祸。他若是像天真无知的婴儿，你也姑且和他一样做个天真无知的婴儿。他如果做什么都没有界限，你也和他一样做什么都不分界限。他如果放荡无边际，你也和他一样放荡无边际。这样引导他到无过失的境界。你不知道螳螂吗？奋力举起臂膀来阻挡车轮，不知道自身不能胜任，这是因为它把自己的才能看得太高了。要警惕！要慎重！若常常夸耀自己的长处去冒犯别人，就跟挡车的螳螂差不多了。你不知道饲养老虎的人吗？不敢拿活物给它吃，因为它捕杀活物时会激发凶残的天性；不敢拿完整的食物给它，因为它撕扯食物时会激发凶残的天性。要了解它饥饱的时间，顺着它的喜怒去疏导。虎与人是异类，却驯服于饲养它的人，这是因为人能顺着它的性子。它所以要扑杀人，是因为人违逆了它的性子。爱马的人，用筐子盛马粪，用大蛤壳接马尿。赶上有蚊虻叮咬马，那爱马的人拍打得不是时候，马就会咬断口勒，毁坏笼头，挣碎胸上络辔。本意出于爱而结果适得其反，这可以不谨慎吗？” （修远之思评：意有所至，爱有所亡。现实生活中，人经常犯这样的错误，认为自己给对方的好，对方一定会欣然接受，自己对对方的好意，对方一定心领神会。然而每个人的个性都不同，甲所钟爱的，也许正是乙憎恶的，甲的一片苦心，乙可能并不理解，也许还很厌烦。“意有所至，爱有所亡”，施爱予人虽好，但方式不对，不考虑对方的脾性、接受程度，只会适得其反。就像养马人，自始至终都站在人的视角上观马，人喜爱别致的生活器具，他便选这样的器具伺候马，而马其实并不在意盛粪的筐是美是丑。他看蚊虻叮在马背上，便猛然扑上去拍打，而马一点也不了解他的善意，还受到了惊吓。认为自己给对方的好，对方一定能理解、一定会接受，实际上是高估了自己所施之爱的影响力，结果难免不会“螳臂当车”，这实是人际关系的大忌。庄子用养马人的故事提醒人，为人处世不能一厢情愿，必须要以尊重他人的性情为前提。施爱于人，与其给对方自己觉得好的东西，不如给对方所喜的；与其用自己喜欢的方式爱对方，不如用对方喜欢的方式去爱。） （分节导读：此节以栎树托梦的故事论无用之用。匠石站在社会的角度称栎树无用，栎树则站在自身的角度向匠石说明社会立场上的“无用”恰是自身立场的“有用”。常人多站在社会的立场上判断事物是有用还是无用，作者则与众不同地站在自身立场上指出，有用导致祸患，无用可保全自身。因此，判断事物是否有用，不单要参照社会标准，也要关照个人视角，忽视其中任何一个方面都有可能步入危难。） 有个名叫石的木匠到齐国去，走到曲辕，看见一棵被视为社神的栎树。 这棵树大到可以给几千头牛遮阴，用绳子量一下有百尺粗，树身高达山头，八丈以上才有树枝，可以造船的旁枝就有十几枝。 观看的人众多，好像赶集一样，匠伯不屑一顾，不住脚地往前行。 弟子看了个饱，跑着赶上匠石，问道：“自从我拿了斧头跟随师傅以来，还不曾见过有这么大的木材。师傅不肯看上一眼，行走不停，为什么呢？” 匠石说：“算了，不要再说了！那是没用的散木啊！用它做船很快就会沉没，用它做棺材很快就会腐烂，用它做器具很快就会毁坏，用它做门户就会渗出脂液，用它做房柱会长蛀虫。这是棵不成材的树木，没有任何用处，所以才有这么长的寿命。” 匠石回到家，社神栎树托梦说：“你要拿什么和我相比呢？你拿我和质纹细密的树木相比吗？山楂树、梨树、橘子树、柚子树，瓜果之类，果实熟了就被剥落下来，剥落的时候就会受到折损。大枝被折断，小枝被拽拉。这是由于它们的才能害苦了自己的一生，所以不能享其天年而中途就夭折了，这是自己招来世俗的打击。万物没有不是这样的。况且我追求无所可用的境地已经很久了，几乎被砍死，到现在才得以保全，这正是我的大用。假使我有用，能长到这么高大吗？而且你和我都是物，为什么要这样评议物呢？你是将要死的散人，又怎么能知道散木呢？” 匠石醒后把梦告诉弟子。 弟子说：“栎树的志趣既然是寻求无用，那它为什么要充当社神树呢？” 匠石说：“停！你别说了！它不过是特意假借社神寄托形体罢了，这才被那些不了解它的人辱骂。它不充当社神，恐怕早就遭到砍伐了！况且它所保全自己的方法与众不同，以常理来评论它，不是相差太远了吗？” （分节导读：此节承接上节，通过子綦所见之神木论无用之用，并用荆氏的楸、柏、桑等木作为对比，论述有用之害。楸、柏、桑因存在利用价值，中途夭折，常人也难免为自己的才能所累。而神人则如不材之木，因超于物外而免于外物所伤。结合“神人无功”，不为社会所用有利于摆脱社会束缚，免受社会戕害，逍遥自在。） 南伯子綦到商丘游玩，见到一棵大树，异乎寻常，即便集结一千辆四匹马拉的车，也可在它的树荫下隐蔽起来。 子綦说：“这是棵什么树呢？它必定有特异的材质吧！” 仰头看看树的细枝，弯弯曲曲而不能做栋梁；低头看看树干的底部，树心松散而不能制作棺材；舔舔它的叶子，嘴巴便溃烂受伤；闻闻它，就使人如醉酒一样发狂，三天醒不过来。 子綦说：“这果真是棵不成材的树，所以它能长到这么大。唉，神人也是这样显示自己的不材啊！” 宋国荆氏那个地方，适宜楸、柏、桑树生长。 等它们长到一两把粗的时候，就被想用它做拴猕猴的木桩的人砍了去；等长到三四围粗的时候，就被寻求高大栋梁的人砍了；等长到七八围粗的时候，就被富贵人家寻求棺木的人给砍了。 因此这些树都未能尽享天年，而中途便夭折于斧头之下，这就是有用之材的祸患。 所以古时禳除的祭祀，凡是白额头的牛、鼻孔向上翻的小猪，以及长了痔疮的人不可以用来投河祭神。 这是巫祝都知道的，认为这些是不吉祥的。 但这正是神人认为最吉祥的。 （分节导读：此节以支离疏的经历阐述“无用终其年”的道理。人们多只看到肢体不全的不便，看不到其助人养身立命的一面。予人无用的人予己却有大用，有智慧的人不会为形体相貌异于常人而纠结。作者笔下的得道者中不乏肢体残缺之人，其以此来凸显得道者的与众不同。） 有个叫支离疏的人，面颊隐藏在肚脐下面，肩高过头顶，脑后的发髻朝天，五藏的穴位都在脊背上，两条大腿和胸旁两助相并。 他给人缝洗衣服，可以糊口；给人簸米筛糠，可以养活十口人。 国家征兵时，支离疏甩着胳膊走来走去不用躲避。 国家摊派徭役时，他便因长期残病不用当差；国家发账救济贫病时，他可以领到三钟粮食和十捆柴。 那些形体残缺不全的人，尚足以养身，享尽天年，更何况那忘记世俗德行的人呢？ （修远之思评：学者庞朴给庄子笔下的支离疏很高的评价，认为：“文中之支离疏，画中的达摩，是中国艺术里最特色的两个产品。正如达摩是画中有诗，文中也常有一种'清丑入图画，视之如古铜古玉’的人物，都代表了中国艺术中极高古、极纯粹的境界。”庄子一再强调“无用之用”，“无用之用”中的“无用”是世俗意义上的“无用”，世人被外物所诱，被利益蒙蔽双眼，常将能够帮助人保全性命、保人尽享天年的大用视为无用之物。与此同时，人们对世俗推崇的“有用”的危害，却视而不见。道家的另一代表人物列子曾讲过这样一个故事。从前，齐国有个人，非常想得到金子，便在一天的清早来到市场。市场上有个卖金子的地方，齐人冲过去抢了那里的金子就跑。不过，没跑多久，他就被巡逻的官员抓到了。官员问他：“这么多人都在场，你怎么敢抢人家的金子呢？”齐人回答：“我拿金子的时候，根本没看到人，只看到金子。”列子用齐人的故事说明利令智昏。而看不到“无用终其年”的人，是不是也有利令智昏的危险呢？生命是最重要的。庄子提醒人们，不要为了追逐外物，损害性命。） （分节导读：此节借楚狂人唱与孔子的悲歌慨叹离乱之世。孔子强调入世及人的社会价值，道家则主张出世，注重人的自我价值。作者以山木、油脂、桂树、漆树的下场喻欲求为社会所用的人的结局。以作者之见，乱世之中即使身为圣人也只能求得保全性命，孔子的有用之说就如牢笼一般害人深陷，妨害了作为个体的人的生命。） 孔子到楚国，楚国狂人接舆路过孔子的门前唱道：“凤啊，凤啊，你的德行为什么衰微了呢？来世不可期待，往世不可追回。天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。当今这个时代，只能求免遭刑戮。福比羽毛还轻微，不知道摘取；灾祸比大地还重，不知道躲避。罢了！罢了！在人面前以德来炫耀自己。危险啊！危险啊！在画定的地域里行走。荆棘啊，荆棘啊，别妨碍我走路！绕弯走啊，绕弯走啊，别伤了我的脚！” 山木是自己招致砍伐的；膏火是自己招来的煎熬。 桂树可以食用，所以遭砍伐；漆树有用，所以遭刀割。 人们都知道有用的用处，而不知道无用的用处。 |
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