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“忤合术”是以反求合的方法。 “忤”，是忤逆、反忤、相悖的意思。 “合”是趋合、顺应、相向之意。 《鬼谷子》认为： “世无常贵，事无常师。” 事物总在变化中，世间万物趋合与背反是普遍存在的，它们时而互逆、时而互补、时而互换，或者合于此而忤于彼，或者合于彼而忤于此，变化多端。 由此可知，“忤合”是事物发展变化中的应变常规。 无论是凑上前去迎合人，还是转过身来离开他，都必须有适合当时现实情况的妙计。 事物的发展变化，既像圆环一样循环连接，又在每一发展阶段上各有自己的特点和现实背景，形成各种各样的发展态势。 应该反复探求事物的连续性和独立性，抓住不同事物的特点，依据实际情况制定相应的策略。 所以，圣智之人生活在天地之间，立身处世，治理天下，教化百姓，传扬名声，确定事物的名分。 必定依据事物之间相互联系的不同时机，抓准最适宜的天时，明白哪些地方有余，哪些地方不足，并据此来损益变化自己的决策，用忤合的道理去事先了解，让策略方针随着事态的变化而转化。 世上没有永恒富贵之人，做事也没有永远固定的样式。 圣人每件具体事情都参与，因而无所不为。 对什么事情都打听，因而无所不听。 我们明白了世间事物的变化原理和圣人的做法，因而对于那些可成就大事而且与我们决策相合的君主，就可以代他主持国家大计。 这些计谋如果合乎这一方的利益，就必定背叛那一方的利益，不可能同时忠于双方，必然忠于或违背某一方。 合乎这一方的意愿，就要违背另一方。 违背这一方的，才可能合乎另一方。 如若要将反忤之术应用于天下，必要衡量天下情势，然后再来制定实施。 要把它应用到某个诸侯国，必要依据诸侯国的情况来制定实施。 要把它应用到大夫封地，必要衡量封地内的实际情况来制定实施。 要把它应用到一个人身上，必要衡量这个人的才智、能力、气度来制定实施措施。 无论范围大小，不管有进攻之计还是退却之策，反忤术的应用都有其一定的基本规律。 必须先深谋远虑，制定好实施措施，再用飞箝术来作为补充手段，从而实现它。 古代那些善于实施忤合之术的人，能够协同四海，包举天下诸侯，对他们实施忤合之术，并且依据实际情况的变化来改换实施措施，然后用此来求得合于明主。 所以，伊尹曾经五次归附商汤、五次归附夏桀以探求天命之所归，最终合于商汤而受到赏识、重用。 吕尚曾三次依附周文王、三次依附殷纣王来探求天命之所归，最终合于周文王而被拜为军师。 这是因为他们最终都能认识到天命所归的明主，所以毫不迟疑地归附他们。 如果不能像圣人那样洞悉深奥隐曲的世理，就不能立身处世、治理天下。 不能费尽心神地去思索，就不能追溯、究察事物的本原。 不能用尽心力去考察事物真情实况，就不能成就名业。 个人才能气质不佳，颖悟聪慧不够，就不能筹划军事谋略。 一味忠诚真心地对人，就不能真正了解别人。 所以，实施忤合之术，自己一定要估计一下自己的才能智慧，衡量一下自己的优劣短长，看哪些方面自己不如别人，这样，才能随心所欲，可以入政，可以退隐，也可以从事纵横捭阖的政治角逐。 |
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