《鬼谷子》忤（wǔ）合：成于事而合于计谋，与之为主（白话 原文）

《鬼谷子》：忤（wǔ）合

文｜陶沐

因篇幅过长，解读和注释部分另行分享，这里只放白话译文和文言原文。

——白话译文——

《鬼谷子》：忤合

人有趋合必有倍反，事有其利必有其弊，须根据形势变化提前谋划应对策略，以求多受其利，以求规避其害。如同圆环转动不见始终，形势发展也是时刻在变，需要反复揣度探求实情，再根据具体情况做出应对措施。圣人在世，立身处世也罢，治理国家也罢，施展教化也罢，扩大声势也罢，宣扬名声也罢。他都会依据事物的关键所在，观察天时适宜情况，根据所知资源的优势和不足，就可清楚明白：何事可为，何事不可为；何事易为，何事不易为。圣人会先做到心中有数，再实施与之相适应的措施。

世上没有永远的权贵，事情没有不变的规则。圣人不会固执己见，对的就认同，错的就改正。能够成事且认可我计谋的人，我就可以选择他作为自己的领导。计谋不能兼顾相对立的两方的利益，符合那一方的利益，就必然会违背这一方的利益，冲突有其必然性。选择这一方，就要违背另一方；违背这一方，就要选择另一方。这忤合之术，若要施用于天下之主，必衡量天下之实际情况再选择他；若施用于诸侯，必先衡量诸侯国之实际情况再选择他；若施用于士大夫，必先衡量士大夫之实际情况再选择他；若施用于个人，必先衡量个人才能、实力等再选择他。无论对方势力是大是小，我之决策是进是退，这忤合之术用法不变。我都要先谋划清楚，再以飞箝之术实施计谋。

以前，善于“择主而事”的人，无不放眼天下，囊括诸侯，根据形势变化而调整计谋以符合形势发展，寻求志同道合之明主。所以，伊尹五次投靠商汤，五次投靠夏桀，不能得其所愿，最后受用于汤。姜尚三次投奔周文王，三次投奔殷纣，不能得其所愿，最后受用于周文王。由此可知，天命所在，所以二人最终各归其主，不再有疑。

不是聪明智慧、掌握方法之人，不能治理天下；不经过苦心思虑，不能推断事物本质；不悉心探求实情，不能成就名声；才能、胆识不足，不能统兵作战；仅是忠诚笃实而无分辨真伪之才，不能知人长短。所以，欲用忤合之道，首先要自我进行能力、智慧等方方面面的评估，然后与或远或近的标杆人物进行比较，知自己所长所短，如此知己知彼之后，才能随心所欲，可进，可退；可纵，可横。

——文言原文——

《鬼谷子》：忤合

凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反覆相求，因事为制。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。

世无常贵，事无常师。圣人无常与，无不与；无所听，无不听；成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也，用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材气势而与之；大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。

古之善背向者，乃协四海，包诸侯，忤合之地而化转之，然后求合。故伊尹五就汤，五就桀，而不能有所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故归之不疑也。

非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不如，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。