 原文: 凡趋倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。 译文:无论是联合或对抗的行劝，都会有相应的计策。事物的发展变化如同圆环一样循环连接，环环相扣，形成各种各样的发展态势，彼此之间环转反复，互相依赖，所以需要根据事物的具体情形，依据实际情况制定相应的策略。 原文:是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。 译文:所以，圣人生活于天地之间，存身治世，施行教化，宣扬名声。他们会遵循事物的发展规律，根据天时的变化和趋势，以及社会的有余和不足，以这些为出发点，找出事物之间的不同联系，并以此来适时变化自己的决策。  原文: 世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听；成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。 译文:世界上没有永远高贵的事物，也没有永远的榜样，所以圣人做事永远遵循客观规律，也没有什么说他们不能做的，圣人明事理，他们无所不听，他们即要去做的事，肯定是符合自己事先定下的策略。计谋对一方有利，对另一方就未必有利了，很难做到同时对双方都有利的，肯定会有合有忤。满意了这方的意愿，就会违背另一方的想法，违背另一方的意愿，才可能合乎这一主的意愿。这就是“忤合”之术。  原文:其术也，用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材气势而与之；大小进退，其用一也。必先谋虑计定 ，而后行之以飞箝之术。 译文:忤合术运用于天下，必须根据天下的实际情况，制定合适的策略。运用于治理诸侯国家，也要根据诸侯国的具体国情，制定适合的政策法令。运用于管理一个家庭，也要根据这个家的具体情况，制定具体的方法。运用于自身的人际交往，也要考量个人的才能、气质和性格。来制定合适的方法。无论用之于家国还是个人，虽有大小之别，但进退的原则都是一致的。实施忤合术，一定要制定好具体的操作步骤，然后附之以“飞箝”之术，以弥补缝隙。  原文:古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后求合。故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故归之不疑也 。 译文:古代那些善于通过背离一方、趋向一主而横行天下的人。常常掌握四海之内的各种力量，控制各个诸候，促成“屣合”转化的趋势，然后达成“合”于圣贤君主的目的。因此，伊尹五次投靠商汤，五次投靠夏桀，不能昭明其志，最终受用于汤；姜尚三次投奔文王，三次投奔殷商，不能昭明其志，最终知遇于文王。他们运用“忤合”认清了天命所在，所以归附明主而不再怀疑。  原文: 非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。 译文:对于一个纵横家来说，如果品德不高尚，处世之道理解得不够深刻，是不可能驾驭天下的，不苦思冥想，就根本探究事物的本源，如果不能集中精神去仔细探寻事物的本质，就不可能给事物成功的取个名字来标记。如果个人的才能也一般，聪慧不够，就不能统兵作战；如果只有忠厚老实而又无真知灼见，就不懂得如何用人。所以忤合的规律是：首先自我估量聪明才智，然后衡量他人的长处和短处，弄清楚对方在某一个面不如自己之后，再实施具体方案，只有这样才能可进可退，纵横天下。 |
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