【原】仲庙三百年 拉僧话古今

三十多年来，我曾十多次路过或亲游拉僧庙，但总叫人终身难忘的也就三两次，于是，在深夜两点爬起来拟了个题目《三游拉僧庙》，算是开了个头儿，我想对拉僧庙的浅识和自已曾经的经历做个交待，思来想去还是觉得以《仲庙三百年  拉僧话古今》为题与所想所写较接近，就又改了题目吧。写出来方如释重负。              

                              一        

拉僧庙，全名满巴拉僧仲庙。它是佛教五明学院中，专门从事医学硑究的学院，有很悠久的历史。是乌海市文物保护单位。这拉僧庙所在的图亥山属贺兰山余脉，阿尔多斯人称阿尔巴斯山山系，有人叫图亥山，也有人叫图海山，该山不算高大。在西来峰通往公务素矿那条道路未修通修好前，它是海南区通往公务素矿和老石旦矿的必经之地。由于乌海化工厂的存在，使得拉僧庙的山脚下形成一条繁华的长街。

上世纪八十年末，九十年代初，我在乌达创办私营小企业，由于业务关系，时常从海南推销产品到老石旦和公务素，这拉僧庙前的山下长街，是必经之街，稍作停留，总要推销出去点产品。和我搭伴的  李师傅年长我两岁，在乌达三道坎长大，我提出要爬山看拉僧庙，他说在七八岁时侯，和比他大一两岁的孩子来过两次，他小时候不懂事，还砸过山洞里的佛像，偷吃过放在白塔上或香案上的供果，拿香案上的供钱，那时候看见钢崩子稀罕，赶快捡起来，攒多了计划着买冰掍雪糕吃，很少有一毛两毛的纸币钱。即使文革遭破坏后的拉僧庙，也还有散落周围的信众，偷着来烧香拜佛呢！也能捡到钢崩子和一毛或两毛的纸币。       

一日傍晚时分，货已推销完，我提议登山看拉僧庙去。盛春节令，山下已有几分暖意。我俩将车开过铁路桥涵，停在山脚下，由于庙宇建在半山腰上，道路蜿蜒而上，坡度陡峭，没走几步，便使人呼吸感觉急促，困难。因为没有台阶，区区几百米的高度，几乎维持着身体最大程度的前倾，一个无限贴近地面和山体的角度。随着山路升高，那半山坡上开始冷风飕飕，连站稳脚步也困难，虽是逆行，我却象一个朝圣者，心中充满虔诚。当我们气喘吁吁几近山顶，眼前顿时豁然开朗，这里离山顶还有几十丈高呢。高高的山崖，涯壁陡峭处如刀劈斧剁，缓坡处枯草丛生，随风摇曳。崖壁纹路清晰，有多处洞穴或溶洞深不见底，显露在山的危崖处，山顶上有白云擦山顶飘过。眼前几处平台，脚下到处断壁残垣，零星的砖瓦石块，不成型的堆放。那柱脚石有圆有方，已然立在房基处。这时，偏西的阳光肆意洒在断垣残墙的每一个角落，给山体洒上一抹余辉。有一两处用砖石垒的简易平房，用大泥里外抹就，没有门窗，门口吊一块破棉被，就当是门了，里边还有小炉子和炕，似乎还有人居住。不规则的几汪山泉水，在顺山体外溢，消失在山下缓坡上，泉水所流经的地方，有如茵的绿草。还有用篱笆围起来的几块菜地，里边的小菠菜和韭菜已呈现绿意，菜地的角落里，有用纸片子围成的简易厕所。几处背风朝阳处有几株松柏树绿意盎然，在诉说这里的曾经。几棵沙枣树，老杆虬劲，枯瘤老迈，呈现出顽强的生命力，枝头已绽放出银白色的嫩芽叶片。小李师傅指这儿说是大殿，指哪儿说是配殿。文革前，这里还挺热闹的。有老和尚，也有小和尚，还有女人。        

我登高放眼四望，黄河之水天上来，远处的黄河，宽阔的河面在山右前方，太阳的余辉洒在波光粼粼的河面上，这河水直奔山前而来。只是到了石嘴山黄河大桥处。稍做弯道又奔腾而下。那时的黄河大桥刚建成不久，桥那头儿是喧嚣的老石嘴山市区，后改为惠农区。我欣赏眼前这景致，属风水宝地，上乘吉地也，难怪先圣先贤们选中如此宝地建宝刹仲庙。只是眼前这一片狼藉，遭到人为的破坏，这举动，这古迹、这文物，真令人叹惜。                

二

 岁月如白驹过隙，一晃十几年过去。由于忙碌，这拉僧庙好象被我遗忘。虽也多次经过图亥山下，也只能对山半腰投去一瞥，我匆匆一过客，并不见山上有什么变化。时间到了新千年的年初，我和胡杨岛岛主孙振民先生，常一起聚首，谈天说地，喝酒论家常。他琴棋书画，吹拉弹唱样样全能，《乌海日报》也曾发表过大作，况知道的又多，知识面甚广。他是胡杨岛旅游区总经理，我爱旅游，给我也安个副经理头衔，我印成名片，给自已又多安几个头衔，于是两人常驾车，银川及宁夏各旅游景点转游，混得旅游界同行人熟，这旅游区各同行，不但不收门票，反倒热情招待有加。一日，和孙振民游罢宁夏返到巴音陶亥镇，我提议途经拉僧庙，同豋图亥山，他说好啊，拉僧庙一带我熟悉。到时我当导游给你讲解一番如何，真的是不亦乐乎啊。        沿路行至海勃湾电厂大门囗附近，他招呼我停车。二人下车，面对图亥山，他遥指图亥山问，你看这山体象什么，我不解。他指着这图亥山道，这山体是一个十足的卧佛或叫卧喇嘛，东高西低，看那佛头侧卧，口含丹珠，眉眼清晰可辩，我顺他手指处，果见东侧几块岩石组合，矗立侧天，山体纹理和洞穴果有几分相似处。卧喇嘛的双肩和腿脚都有出处，这拉僧庙就建在这卧喇嘛胸部，你看那黄白红色建筑，方正象碉堡，那位置是佛心啊，这建庙阴阳八卦，五行周易，是须有高人指点啊！从而显示古人的智慧所在。老孙又说，此山势有人又比喻成睡美人，只为山半腰有清泉数眼，泉水清冽甘甜，四季长流，山川相映，自然成趣，说象女人乳汁。有人说遇到月夜有雾，雾似轻纱笼罩庙空，就站在这个位置去欣赏，月光迷人，睡美人睡姿更美。我听说后趁月夜来过这里，我看有点牵强，还是以卧佛或卧喇嘛更为贴切。 二人上得车来，他给我讲起了他的经历，他原在乌达工艺美术社工作，改革开放后，最早放弃工作下海，在拉僧庙办营业执照开木器家俱加工厂。他说，八十年代初，对拉僧庙这条街特熟，和派出所所长，工商所长都是好朋友。闲遐时这拉僧庙的图亥山也常豋临，看着破败的庙宇的断壁残垣也觉心疼，七十年代和八十年代，九十年代，这山上香火就又开始盛行，不少佛教信众都特别虔诚，他们原也是这庙里的喇嘛和尚，我有时也和这些喇嘛闲聊套近乎，是他们告诉我一些这喇嘛庙的文化、来由、及对文革遭破坏的惋惜。从那时起，我也开始信佛，但不斋戒荤腥，肉照吃，酒也喝，只是心中有个信仰罢了，哈哈。

下面是孙振民兄给我讲起一段历史知识，他说他也是断续的听那些虔诚的佛教徒们口口相传的道听途说，也没有什么历史根据，但我信以为真。他说那几年经常上山和香客及佛教信众打交道，因为他也开始信佛呀，也不是信口开河，总有点历史根据。拉僧庙全名叫满巴拉僧仲庙，有三四百年历史。相传在一六五二年，西藏五世达赖喇嘛叫阿旺罗桑嘉措，是藏传佛教的格鲁派大活佛，他应大清朝顺治帝之邀，率领三千官员和侍佣，浩浩汤汤前来北京访问应诏，从西藏过青海湖及兰州来到宁夏石嘴山渡口，东渡黄河，途径满巴拉僧仲一带，见黄河两岸水草丰美，气侯温润，万物皆有灵性，巍峨的贺兰山满目青翠。连五虎山一带及乌兰布和一半沙地都是原始森林，过得黄河，五世达赖一眼看中这眼前的图亥山，它在鄂尔多斯人眼中，称阿尔巴斯山系，又称乌仁西都山系，汉语称甘德尔山和桌子山，这图亥山象阿尔巴斯山系的龙头山，其余脉山峦起伏叠障，绵延数十里，向北延伸，好有气派，要在此处建古刹设仲庙，是大有风水圣相之吉地，他心中暗下决心，要在此设庙，弘扬佛法，护祐这一带苍生。      

 话说这五世达赖喇嘛一行人众向东绕道途经鄂尔多斯右翼中旗，在旗王府会见王爷时，达赖将其想法和盘托出，告知王爷，建议服务王府的高僧名医在黄河东岸及鄂旗一带建召庙学府，使蒙藏医学在这里发展壮大，得以弘扬，服务芸芸众生，为百姓福祉计，成积德善举。建议将图亥山也做为鄂托克召五明经院之一，建议将庙址选图亥山半腰。王府王爷当即差手下当时的活佛，叫贡其拉布斋的主持建庙事宜，这拉僧仲庙于一七九0年建成规模。从此这里成了苦俢医宗教义，研究蒙藏医学，培养精通医宗教义的佛教重地，兴盛时达二百名喇嘛常住这里。         

老孙兄慢条斯理就拉僧庙建庙的事又讲出一段插曲来，他说我给你讲一段与拉僧庙有牵连的一件事吧，这也是我在“八里庙”听到的一点趣闻，讲与你一听一笑了之。话说五世达赖喇嘛进京是一六五二年，到拉僧庙一一六九零年建成形成规模，前后三十八年，那时的藏传佛教在蒙古发展最鼎盛时期，拉僧庙是宗教医学圣地，又是培养蒙医的场所，为普渡众生，治病救人，当时拉僧庙活佛主持，常云游黄河西岸。为传教传医，决定在阿拉善地界建寺建庙，修德天下。传说中，活佛找到当时的阿拉善王爷，求赐宝地建庙，吝啬的阿拉善王爷赐给话佛一张牛皮，意思是按牛皮大小建庙。活佛回拉僧庙后将牛皮割成头发絲细线，然后接起来按周长圈地，将寺庙建在现在的头道坎与麻黄沟中间台地上。至庙建成已是一七九五年。当时黄河西岸数百里前来做佛事的人众盛行，藏医藏药，治病救人，普渡众生，时间到了一八九六年的同治八年，当时因地界纠纷和战乱及土匪抢劫，该庙遭到破坏。至于现在重建的“八里庙”，是同治十二年，才迁址到现在位置，不管怎么说，也与拉僧庙有一段缘吧。哈哈！       

这孙兄讲起故事来头头是道，无懈可击，也不知道他乍知道这么多，接着他又讲出一段故事来。自一六五二年春，五世达赖喇嘛进京被顺治帝召见已半年有余。一六五三年农历二月初二日，是五世达赖喇嘛的归期，顺治帝在京城大筵三日为其送行，临别顺治帝赠送百株降龙木树苗，（即木瓜树），学名叫文冠果树，其意是天涯海角，莫非王土，让五世喇嘛猜度去吧。当三千人众再次来到图亥山下，已近清明时节，降龙木开始萌芽，这五世达赖喇嘛就将此百株降龙木尽数种置在图亥山周围。不信，现在的六五四兵工厂附近便还剩下三棵此等古树来。我忽然想起我去公务素推销产品，多次途经六五四，见到过有两三棵合抱的古树，但不知还有一段这样来历，涨知识了。后来，我去“八里庙”采访，也听过“八里庙”管理处一老者叫巴音达莱的讲过这降龙木的来历及它的根叶丶果：都有很高的药用价值，这种树不仅耐寒耐旱耐贫瘠，而树龄在千年以上。而且用途多种多样。现在的“八里庙”庙前就有两棵这种文冠果树，只不过树龄不长。听说原也有一棵二百年树龄的木瓜树，在施工时被撞断，现老枝新芽异常茁壮。满巴拉僧仲庙，经过二百多年的发展，到民国时期，这里大小佛殿六座，佛塔两座，拉卜楞庙包及僧舍一百多间，医书经本数千册，庙有牲畜数千头和田产数百亩，成为鄂尔多斯西部最大规模的庙宗之一。我还听那些老香客们给我讲，就是刚解放的时候，那时候土地改革，旗里为了贯彻党的民族宗教政策，政府特拔划了庙地十顷，护庙荒地二十顷，耕牛二百头，场牛五百头，羊两千只，可以说此庙良田数百顷，牛羊成群，在庙会期间，寺庙里大厨房锅如大窖，铲如大锹，一锅能煮四头牛，二十只羊，两石五斗米，可供上千人一次用餐呢！在文革中这庙宇被拆，佛像被炸，书藉被焚，财产散落，宗教历史文物遭到破坏，这是历史遗留下的产物啊！说的老孙还双眼潮湿，语言哽咽，为这文物的倒掉而挽叹呢！      

说话间，我俩驾车寻上山步道，一直将车开到图亥山西山脚下，果见山脚下新修一牌楼，工笔彩绘，巍峨壮观。有水泥盘山道蜿蜒通向山腰，山门又无人看守，驾车开足马力，桑塔纳给足油门终于上得山腰，迎面一精致藏式白塔如迎宾卫士，迎接我俩。山腰有停车场，寺庙已初具规模，老孙连连点头称赞，十年不见，久违了，这些年，老孙离开拉僧庙，离开了木器场，开始了他十七年守护胡杨岛的故事。        

 这时的老孙心情沉重，一言不发，我俩径直朝大雄宝殿而来，这新建的大雄宝殿方正如碉堡，有二百多平米，融合了汉藏两种艺朮风格，黄色琉璃瓦镶嵌在殿堂上。这大雄宝殿内有盘龙柱数根，支撑梁架，巨柱上彩绘龙腾驾雾，龙爪下彩云升腾。殿正中供奉释加牟尼佛像，东西两边文殊观音菩萨位列，神象前置供桌丶香炉，青烟缭绕，佛灯长明。大堂两壁彩绘着许多佛教故事，画面绚丽缤纷，栩栩如生，但不见喇嘛和游人，大殿显得静谧而神圣。我二人相对无言，我悄悄跟在他身后，只见他走向供桌，捻香三柱，燃着插向香炉，然后退至铺垫，双手合十，长跪，将双臂伸展，手心向上，做匍匐状，这样动做连续做三次，俨然一个十足虔诚的佛教徒。然后起身，双手合十，口中念念有词，后鞠躬庄重地走出大殿。事后他说这种事是有规矩的，在神前马虎不得。出大雄宝殿，我俩来自庙前小广场，扶拦远眺，眼前天高地阔，篮天白云，一望天尽头。老孙又感天动地说起这图亥山的来历，你看前有照，后有靠，黄河之水自天而来，山后连绵山川，桌子山海拔二千多米呀，向东是鄂尔多斯大草原，是有风水的吉地。      兄弟，我在想一个问题，咱搞旅游也有年头儿，为什么乌海人没有人家宁夏人头脑发达灵活，人家搞旅游会挖掘，纠集文人墨客，写编造景，轰轰烈烈，我们乌海人默守陈规，应该有点创造，你比如，一六五二年，五世达赖进京途经此地，浩浩荡荡三千人众，与旗王爷已谈定建蒙藏宗庙，医者天下众生，经三十多年，一六九0年该拉僧仲庙才建成，然而一六八八年康熙帝途经此地，怎么在乌海就没留下痕迹呢？眼前这黄河大桥处，原也是黄河古渡口，它是东进鄂尔多斯再进北京必经古渡，与京城却有牵连，会不会康熙帝从此过渡的，去西征噶尔丹也未可知，找历史嘛。再说，康熙帝回程途经乌海，不会让他在平罗吃爆炒羊羔肉、黄焖羊肉，吃多后，肚子疼拉稀来到拉僧庙医治，吃了庙医丹丸，夜宿大庙，果见好转，第二天给拉僧庙赐扁一块，此庙声名不大振乎！然后让他夜宿胡杨岛，马堡店，或巴音木仁。我让他夜宿胡杨岛呀！回程，我俩语言不多，各自在品味拉僧庙的故事。              

三

日月如梭，一晃又十几年过去，世事苍桑，岁月催人，转眼奔古稀年龄，而尊敬的胡杨岛岛主已病逝八年有余，想起来，真所谓人生如梦乎。今春三月，我忽然想写一篇散文，《三过苦水沟》。只是二十年前最后一次路过苦水沟，心里还惦记着自已三过苦水沟的经历，这苦水沟是黄河东岸乌海与宁夏的界沟。总想再目睹一次苦水沟这些年有什么变化。恰巧南村北村，即现在的马堡店村的原村长康存继是平日要好，便相约同行，因为他自幼在苦水沟边长大，在巴音陶亥镇求学，想必了解要多些。于是我又把文友许培龙兄弟拽上前行。     回程过巴音陶亥镇，重登明代烽火台，即东红烽火台，三人同时感叹一回。回程路上，我又把我几次游拉僧庙的经历和就我所知，以及胡杨岛岛主孙振民先生所讲的故事，和盘托出，二人听得津津有味，引起了强烈共振，二人坚持要登图亥山一游。回程至海勃弯电厂大门口附近，我停车让培龙弟欣赏这卧佛或卧喇嘛像，二人同声赞叹，“有那么点意思”。像由心生，象与不象只是一种意念的存在，象即是无，无中存象，自然存在于大象无形中。我站在这海电厂大门口，遥看那图亥山半山腰的景致，早已不是二十年前和三十年前模样，半山腰诺大一座具有现代风范的寺庙群，金壁辉煌，横亘在图亥山半山腰间。整个庙宇气势宏大，环境幽静，建筑雄伟，风格独特，远处欣赏这现代人杰作，要比近距离观瞻的效果强百倍，我仿佛听到图亥山上钟声响起，这阵阵沉钟暮鼓般响声，扣人心扉。我仿佛看到寺庙内香烟缭绕，佛灯长明，香气芬芳。我仿佛置身在人的潮流涌动中，随游人潮，漫步涌动，置身在这盛况空前的阵列里。看那寺庙东侧山麓正在傍沙建楼，围海造阁，在一点点地扩建其规模，我仿佛看到拉僧庙区域已建成集庙会、拜佛、物质交流，休闲、娱乐、竞技比赛，河套风情，蒙古特色的餐饮住宿为一体的佛教圣地，集会场所，艺朮交流平台，观光旅游景区。在黄河东岸苍茫一戈壁中，一座现代规模藏传佛教寺庙，融合了传统藏式建筑和蒙族文化，以培养蒙藏医家而闻名。荒漠戈壁与藏式碉楼交相互应，形成独特景色，我再次感叹一回。       

 驱车图亥山西山脚下，停稳车，看那十几年前的牌楼，已画面斑剥，略显苍桑，近前，铁栅栏紧锁，看来是上不去山了。这时，突然一辆黑色皮卡车停在栅栏前，有人下车打开栅栏锁，将车开向山腰，我见栅栏未及上锁。随即尾随上山，将车停在山腰停车场上，只见一个年轻小伙子，一身藏式紅袍，光头，朝我们走来，和善招呼我们，说是新冠疫情期间，宗庙暂不对外开放，您们看整个寺庙，除了我们经学院的学生，再无旁人。我三人愰然明白原因，介绍说我们是乌达作家协会的，稍作停留便离开，小伙子点头回经院而去。我三人漫步在诺大一寺院中，显得空旷而神圣，满目经楼，藏式方塔，大雄宝殿，转经轮阁，到处金壁辉煌，令人目不遐接。阳光肆意洒满寺庙，红白相间的建筑风格，愈发让人肃然起敬，一下子有置身拉萨的错觉。从西向东沿步道而行，边走边漫议此山、此水、此庙宇、此经书学院。探讨人生，探讨自然，探讨佛教的因果轮回报应，探讨自然规律的法则和运势的有无，家有家运，国有国运，每个个体都有自己的运势，这就是规律，盛极而衰，由衰而兴，万事万物，都追寻这自然规律啊。        

 我又给他们讲一段孙岛主给我讲的一件有关图亥山往事，五十年代未，大跃进是我们囯家发展的极盛期，盲动期，当时为某工程建设，组成青年突击队，在这图亥山背后开山炸石，采石。几月下来，后山体已满目疮痍，支离破碎，一日，一炮下来，炸出一个洞口来，那时的人们并没有多少溶洞的概念与知识。只見溶洞内深不见底，里边奇石嶙峋，石柱石花，能听得见地下河水哗哗流动，人们开始慌乱，最后决定炸石封口，又将此溶洞封实，突击队撒走，不了了之。有好事者开始谣传，说是这举动破坏了此山风水，由此推论文革的毁庙运动与此次破坏了的运势有关联！       

曾几何时，拉僧庙接待了第一批来乌海的垦荒者，而后来他们又成了拉僧庙的破坏者，人们将其木料砖瓦拆去建山下平房，而今平房又拆了，寺庙却越发壮大，这样的此消彼长也许是天命吧！      

漫步中，我突然提出讨论一下六世达赖喇嘛。他的死，是不是也是天命不可违。培龙弟接过话茬，是啊，六世达赖喇嘛只活了二十四岁，便圆寂了，这与当时的形式条件不无关系，他个人的运势也是不可违的。我们俩你一句我一言谈起了六世达赖喇嘛，仓央嘉措。如果仓央嘉措不死，去京城肯定又路过这满巴拉僧仲庙的，那又会多出一段故事来。       

四

岁月轮回，新旧替更。旧中囯几千年农耕文明，没有电，人们在黑暗中摸索，日出而作，日落而息。虽天地之大，人们生存在原始的自然规律中。拉僧庙的兴盛无非是僧众多点，庙产丰厚，田地牛羊， 遵循那时候的自然规律。如今社会的进步，产生了现代文明，大工业大机器生产早已取代了旧中国原始落后的生产方式的制约，拉僧庙也步入现代文明。三百年在人类历史的长河中，也不过短暂一瞬，拉僧庙由盛而衰，由衰而兴实现了质的飞越，跨越。从五世达赖喇嘛开始有建庙意念到建成，用了近四十年时间，从新千年在一片废墟上重建新拉僧庙仅用二十年，关键的大建设从二00八年，仅用三年时间，到达现在规模。如今，一所具有现代文明的寺院重新崛起在图亥山山腰。它随着时代潮流的自然规律而重新兴盛。眼前的真正的金壁辉煌取代了旧式砖瓦木石结构的庙舍，如今的拉僧庙的建设还没有止步，在拉僧庙近郊将建成两个自然水域，到时绿水萦回环绕，碧波荡漾其间，巍巍拉僧庙，与旭日东升，兰天白云组合，庙随水动，景色会更加迷人，犹如江南水乡。如今的拉僧庙已融入现代文明的社会脚步，天蓝了、地绿了、河清了，古老的黄河飞架的彩虹取代了古旧渡口渡船，国道、高速公路、铁路在茫茫戈壁划着自己的圆，水电、火电、风电、太阳能给这个世界注入活力，而几百年古刹宗庙如今真正焕发青春，成为一个专门研究医学宗教场所，这里的僧人先学经后学医，医、经双修，以求在医学方面达到较高造诣，据称这里研究的几十种蒙藏药方，去服务芸芸众生百姓，成为以蒙藏医药为主要特征的藏传佛教重地。如今，太平盛世，我国囯运正旺，拉僧庙也经过五十年的缓冲期，迎来翻天覆地的变化，迎合中华民族全面复兴而蒸蒸日上。昔日拉僧庙的人和物都消失在时间里。  

作者系内蒙古乌海市作家