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按中国古文化著名学者郁震宏先生说，“新市古镇”四个字，可以拆成两组词，即新市，古镇，两个词是对偶句，新对古，市对镇，而且是一组非常绝对的词，拼起来好听，拆开也妙。这个词也只有新市可以独享，其他古镇就不能奢享了。由此，另一组词，如“仙潭古镇”，也有此异曲同工之妙，仙对古，潭对镇。新市的历史，一直围绕着水，不断酝酿出文化的美酒来，真叫人称奇不已。
于笔者看来，新市不大，有潭则名，潭不在深，有仙则灵。这里因为有“仙潭”之名，迷倒了多少历史名人，他们从四方慕名而来，为这潭，为这镇，为这里创世的文明辉煌，为这里苕水与官塘的完美组合交响。
说到新市的潭，历古以来就有“三潭九井”之说，这与水有关神话般的传说，走遍整个江南，恐怕找不见第二个地方。这算是水的奇葩，一方百姓的智慧，这便是“灵”，而这“灵”的存在，又必定有植根于这片土地上的“魂”，新市的历史，有一种奋发向上的精神，召唤着万物，为一代又一代的新市人，创造生活福祉。据笔者研究发现，新市的“潭”。多半是人工开挖之潭，最典型的“南潭“与“西潭”，即方志上所指的“陈家潭”与“跃龙潭”，它们是处在西河口治水工程两头的“水洼”。它是起到蓄水、储水的功能，是治水工程中必不可少的重要环节。而“东潭”，即方志上所指的“仙潭”，它位于东面水上交通入镇的重要水口。这三个潭形成了入镇河流的主要通道，久而久之，成为必须常年疏浚的“水洼”。
西河口的河道开挖，与朱泗治水有关，这条河流改变了原有往东北方向奔流的原始状态，而是由西溪苕水漾河直东而进，与原有支流并合，然后曲曲弯弯往南而行，最后与官塘运河相接，成为了目前我们所看到的西河口。在十年的开挖过程中，“西潭”与“南潭”便应运而生，各自发挥着蓄泄的水利功能，这是令人叹奇的古代智慧。而“东潭”的形成，应该与所在位置的“谢家园”有关，这便于人们生活满足、交通往来与农田灌溉。水利改造的成功，形成了新市的“水陆环绕，舟车通利”，这里望得见临平皋亭之峦，望得见东耸的含山，而漾溪西注，平畴四衍，给人以丰饶的画面和“灵气”蕴成。所以，才会形成日后新市的桑稻相接、晓市竞开、舟车踵至，四贩汇聚的一片宜居乐壤之景。
治水的成功，引来八方灾民涌入。灾民中最有代表性的，可算是陆市人，他们几十里路不辞辛苦，驾船东流，找到了这么好的地方，就住了下来，把这地方，改成“新市”。至于这个“新市”之名，究竟是“陆市人”，还是本地原住民想出来的，考证已经缺乏手段，事实上这样不具备意义的无谓考证，也觉得不重要了。新市，一个实实在在的，经过治水后脱胎换骨的新兴村落集市，是为本地百姓所普遍认可的一处乐土，这才是”新市”之名的真实本质。新市不大，有潭则名，潭不在深，有仙则灵。有了潭，这里便消弭了涝旱之灾，人们安居乐业，而后才可以盛产文化，这才是真正的“灵气”之源。在这里，人们尽享着先人创造的福利之中，深怀着对治水英雄的纪念，他们把治水英雄奉为神，祭以香火，祀以庙宇。永灵庙就是作为祭魂的场所而被创造，新市的永灵庙与一般乡镇的庙宇完全不同，它绝不是空穴来风的泊来品，它连接着这里的历史源头，是执新市历史文化的牛耳之重。
有了先人创造的宜居环境，才会有“谢家园”的落户，然后才有东潭的形成，才会让南朝的陆修静在这里避”太初之乱”，著作修学，一住就是七八年，写了很多书，形成道家非常多的典藉著作。后来，他成了“天师道”南派宗师，他的高深学问受到后人的敬仰，而他修学居住过的新市东潭，人们则冠之以一个“仙潭”的美称。作为一个“潭”的美名，后来被用来称呼新市的别名，这里有着不可言喻的玄妙，它包含了人们对新市一地的文化神奇认可之外，更是民间对这里的地理优势、人文风情与物产商贸繁华，表达了最高的赞誉敬意。
新市不大，有潭则名，潭不在深，有仙则灵。古镇”仙潭”之名恒久远传，而新市千古创世辉煌，将永照浙北大地。
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