 武术虽然门派繁多，功法、技法不计其数，各有不同，但武术作为一门学问，其修炼的规律则各门派大体相似。每门派各有自己的入门功夫，彼此之间互有差异，有的甚至大相径庭。但愈往高层次上修炼，则彼此之间差别愈小。待练到最高境界时，各门派之间就几乎没有什么差别，可谓殊途而同归了。 根据中国武学的一般规律，可以把练武过程分作三个阶段，也可称作三种境界，即炼精化气(明劲)、炼气化神(暗劲)、炼神还虚(化劲)。炼精化气是初级阶段，重在训练基础功夫，消去拙力，练出刚猛之劲。炼气化神是中级阶段，重在消去刚劲，渐长柔劲，以意行拳，充实内力。炼神还虚是高级阶段，重在炼至柔至顺之劲，周身内外全凭真意运用，达到拳道合一的至上境界。对以上武学诸境界有所了解，将有助于习武者明确努力方向，加强自我监督，而不致一味埋头蛮练，徒成皮厚肉壮之功，气血躁动之勇，而于武学精微尚一无所知，遑论上乘功夫？欢迎关注传统武学公众平台！  炼精化气：最苦的阶段 凡是练过武术的人都有这样的体会：练基本功是最苦的，炼精化气是学武者皮肉最吃苦的一个阶段。在这个阶段，习武者要通过各种基本功法的反覆练习，将浑身的拙力逐渐消去，而代之以刚猛的劲力，这个过程通常称为'换力’。 基本功是武术的入门功夫，就像写文章先要学识字一样，大体包括椿功、腿功、臂功、腰功、指功、眼功等。练站椿，要一直站到两腿发抖，汗如雨下。练拔筋，每每是筋张欲断，疼痛钻心，几欲哭号。练臂力，直练到双臂肿胀，连一碗饭也难以端稳。练指功，不论是拔木椿、提坛子、撮石笋，练后都是手指颤动不已，连筷子也拿捏不住。练腰功，夜里疼得每翻一次身都要鼓足勇气。 大凡武术的各种入门功夫，都要使学武者经受肉体上、精神上的种种磨炼，备尝各种滋味。最令人难忍的是，上述种种皮肉之苦，并不是三天两天咬咬牙就能苦熬过去的，而是每天都要重复若干遍，并且持续若干时日，舍此再无其他捷径可循。这些入门功夫大都是所谓死功夫、笨功，动作单调，内容枯自燥，体力消耗很大，所以常常有些人连这一关也没闯过去，就畏难而退了。其实，上述基本功仅是炼精化气的第一步，距炼精化气的最终境界还十分遥远。有了上述入门功夫的基础，才能开始练拳。这时才是炼精化气阶段的真正开始，练入门功夫仅是为这一阶段作准备而已。炼精化气是易骨之道。按照道家养生术的学说，凡人之初生，性无不善，体无不健，根无不固，纯是先天之气。以后知识一开，灵窍一闭，阴阳不交，先天之气与后天之气不和，皆是后天血气用事。由于血气盛行，元气削弱，以致筋骨不能健壮。炼精化气的目的，是将人体中散乱之气收纳于丹田之内，使之不偏不倚，和而不流，以拳术要诀反覆练习，使体壮骨坚，所以又称'易骨’。  易骨就是'换力’。凡是未练过武术的人，与人较量时所凭都是本力，即身形僵硬之力，又称蛮力或拙力。这种蛮拙之力随着生理机能的衰老会很快消退，并不是武术中所要求的劲力。劲力是依靠周身协调，以腰为轴，以心为帅，在刹那之间爆发出来的那种弹抖崩爆之力，其势猛，其速疾，其劲冷脆，犹如迅雷不及掩耳，闪电不及瞬目，击人立中，跌人立仆。根据牛顿第二定律，作用力与物体的加速度成正比，与物体的质量也成正比，也就是说：作用力=质量x加速度。这里所说的崩弹之力，就是指那种获得了较高加速度的爆发力。这种爆发力必须先蕴而后发，先蓄而后放，不仅速度快，而且富于弹性，具有穿透力，出掌带风，发拳有声，有时可以达到掌风忽忽、拳声砰砰的爱度，令人凛然生畏。如果仅凭拙力，不管力气多大，也难以达到这般境地。 崩弹之力主要就是靠身体诸大关节，如肩、肘、胯、膝的猛烈抖甩而发出的。无论以甚么部位击出，它都是全身的合力，要靠全身关节的同步配合，劲力顺畅，一发而出。不少拳种都要求出拳时松肩沉肘，胳膊不要伸得过直。站步时要求双膝微弯，腿不要太直。其原因之一就是要使肩关节、肘关节和膝关节在发力时保持必要的弹性，增强应变的灵敏性。  练习崩弹之力也是一个相当艰苦的过程。练拔筋等基本功，只要柔韧性不是太差，年龄不超过二十岁，而且认真刻苦去练，日日不辍，大约两三年功夫也就可以说得过去了，但是练好崩弹之力却要比这更费时间。比如形意崩拳，动作看来平平常常，简单已极，不过上半步出一拳而已，而且来来去去都是这样一个姿式。欢迎关注传统武学公众平台！可是，如果没有一天三五十拳的功夫，不经过五六个寒暑，那崩拳是练不出多大名堂的。 明劲练到一定程度，可以不必预先大富度蓄势而能发劲，即在极小的空间内单靠关节的抖动就能爆发出力道不小的弹劲，俗称'寸劲’。如敌人猝然袭来，待自己发觉时已近不逾尺，待要撤步退避已然不及，但仍可在这二三十厘米的超短距离内，借肩、肘、腕诸关节的骤然抖动而发劲，以挑、撞、格、击等多种手法来反击敌人。此时双方距离极近，我之崩弹之力发劲又疾，一发即至，即发即收，未收又发，连环进击，一秒钟之内可连续击出多次(若双拳同时出击，一秒钟内可击出三次；若单拳轮流出击，一秒钟内可击四至六次。在三十厘米超短距离内，以双拳同时出击的效果较好)。敌人躲无可躲，退无可退，往往手足无措，而面部、胸腹部已被重创。 在炼精化气阶段还要解决一个问题，就是学会拆拳。所谓拆拳，就是把武术套路中的攻防动作逐一分解出来，参研其实战意义。这种独立分解出来的一招一式，大都具有很强的实战性，又称'散手’。许多拳师在授徒时，只教套路，很少教拆拳。结果不少人学了几年拳，对所练拳术中的攻守招式所知甚少，在同人交手时，甚至败在不会拳术的人手下。学会拆拳，是武术中技法训练的关键。对方一拳打来，我或闪或挪，或挑或格，或不招不架，迳直反击，其中均有法度可循。我之攻击对方，或弹踢，或直踹，或横掌如刀，或甩拳如挑，也都有严格的要求，并不像马路边小流氓们打群架那样，不分青红皂白，胡打乱踢。  几乎所有的武术套路都是以攻防动作为其结构形式，以制敌防身为目的(只有极少数武术套路以训练基本功为目的，所含攻防动作较少，像少林派中的一种罗汉拳，是以十八尊罗汉的各种姿态为内容而组成的形象化拳路，重在锻炼柔韧、平衡等素质)。如突遇歹徒袭击，你只有在制伏歹徒的前提下才能有效地防卫自己。不能制敌，则必为敌所制，自己的身体和财产就会受到损害。所以练武的人必须练熟若干招式，乃至烂熟于心。'千招会不如一招精’，一旦有事，心意甫动招式即出，这样才能取得制敌防身的效果。对于有一定武术基础的人，学会拆拳并不是太难的事。只要自己勤于思索，一般的套路都可以拆开。将拆开的某些招式练熟，在实战中即可派上用场。可惜不少习武者都不善于独立思考，在武学方面缺乏钻研上进之心，或者仅以锻炼身体为目的，并无他求，这样他们就仅仅满足于演练套路，而不再有兴趣去参究蕴藏在套路中的技击奥妙了。欢迎关注传统武学公众平台！ 八步连环拳是少林拳术中一个简单套路，由二十二个动作组成，但其中却包含了踢、打、拿、摔、插、挑、格等十七种技法，其斜身飞掌一招更是少林绝技之一。任你练过几年拳脚，若被对方以此招靠上身，则十有七八要跌仆在地。少林派拳路中多有此式，但有的与此稍有不同，像靠身捶中是'偷步刁手’接'顺步斜飞掌’，其用法大同小异。可惜不少人虽然也熟悉这些套路，但不求甚解，难窥其中奥妙。他们不知此招前掌微搭意在封敌之前臂，更不知缩身蓄力、进身挤靠、上步锁腿、抖肩飞掌的发劲之道和击敌部位，这样走拳就成了过场。殊不知一招平平无奇的少林飞掌可将敌人凌空击出，跌仆于数尺之外！  学会了基本功，又学会了若干套路，进而学会拆拳，练熟若干招式，手、眼、身、法、步都有了一定功底。同时，又能逐渐把周身散乱之气聚于丹田，拙力渐去，刚劲渐长。待到将拙力完全消去，刚力充沛，眼神如电，威气外扬，体强骨坚，步履稳实，则已经练成明劲，完成易骨功夫，可以说达到了炼精化气的境界。一般来说，如果习武者不是天资愚钝，而是较有悟性，而且专心致志，神无旁鹜，日日练功不辍，又加上名师指点，最后能达到炼精化气的境界的，恐怕也需要六七年时间。如果主客观条件差一些，或悟性较差，或不坚持练功，或无名师传授，那就很难达到如此境界，也许一辈子永远在武学的初级阶段内徘徊。 这样的人实在不少，大约占习武者的百分之九十五以上。也就是说，在众多习武者中，能够最终完成初级阶段的还不到百分之五，绝大多数人都在练武的长途中先后被淘汰了。只是不少习武者既缺乏自知之明，又缺乏自知之明，又缺乏知人之明，眼界狭窄，文化层次较低，总是自我感觉良好，他们很难正确意识到自己的武艺在整个武学阶梯中所处的客观地位。这种情况在武林中并不是个好现象。夜郎自大，故步自封，自吹自擂，动不动就要在人前炫耀武功，自以为罕逢对手，'老子天下第几’，其源盖出于对武学的整体缺乏把握，从而一叶障目，不见泰山，忽略了'天外有天，人外有人’、'强中更有强中手’这个最浅显的道理。  崩弹之劲源于自身的刚猛之力，其劲力明显显能露于外，所以又称为'明劲’。这种崩弹抖爆之劲如果能够练到收发自如的程度，其击人的威力当然远非拙力可比。若习武之人用这种功夫同常人交手，则胜算大致在握，若击中对方要害，亦可重伤对手。练会了这种功夫，一般可以算作会武术了，但是这不过是初窥武学门径，仅仅进入武学的第一种境界，以后的路途还十分遥远。完成了炼精化气的人，一般身体壮实，矫健有力，目光威猛，时有凶暴之相，而且性格比较刚烈，遇事不太冷静，多有恃艺骄人之气，若遇争执则有时不知忍让，轻易出手击人，惹是生非。他们如果继续深造，向更高的境界努力，那么这种性格将会有所变化。  炼气化神：步入高手的必由之路 凡是学武的人，谁不想成为武林高手？但是初学武术的人大多从刚猛入手，这样做本来是无可厚非的，也是学武的必经之路。不过若是一味追求刚猛的劲力，不懂得养气、炼气之道，那就很容易给身体造成损伤，而且势必难以进入更高的境界。老子说：'兵强则灭，木强则折’，'物壮刚老’，又说'柔弱胜刚强’。他从哲学意义上论证了过于刚强的危险后果，这些话在拳理上也同样适用。 炼气化神是武学的第二个境界。在这一阶段，习武者要完成易筋功夫，练出暗劲。暗劲就是柔劲。但是，武学中的'柔’并不是柔弱无力，而是指那种形断意不断、绵绵不绝的具有极强柔韧性的特殊的力道。暗劲是刚柔相济之力，刚中有柔，柔中有刚。炼气化神的过程，就是消去刚劲、渐长柔劲的过程，这是武学中的第二次'换力’。 炼气化神的关键是炼气。其实，早在炼精化气的阶段，习武者就应当学会把身体各部的散乱之气收聚于丹田，人们常说的'气沉丹田’、'气发丹田’，就是这个道理，圆是那时还达不到使真气周身游走、收发自如的地步。 中国传统医学理论认为，人体内存在着一套复杂的经络系统，它包括十二正经和奇经八脉。武学中特别重视奇经八脉中的任脉和督脉，打通任、督二脉是武学中炼气的基本功夫。任脉起于会阴穴，由身体前部沿中线而上，经关元、气海、神阙、鸩尾、膻中、天突诸要穴，止于唇下承浆穴，共二十四穴。督脉起于脊尾的长强穴，由人体背部沿脊柱而上，经命门、风府、强间、百会诸要穴，止于上唇内的龈交穴，共二十八穴。  武术家认为，人身有任督二脉，犹如天地分南北，自然分阴阳，必须打通任督二脉，方能使阴阳交合不离，'以见浑沦之无间，一而二，二而一也’，这是运气调息、养元固本的根基。“内功经”云：'尻尾升气，丹田炼气。’指真气起于脊尾尽处的长强穴，提肛收腹，以鼻吸气，真气即由长强穴循督脉而上，达于脑顶百会穴，下通任脉，由气海穴沉入丹田，使丹田充盈。如此完成一次循环，即为一周天。武术家要求练此周天，须'日日行之，无差无间’，使内气绵绵不绝，滚滚而来。打通了任督二脉以后，才能接着练那些更高深的功法。 炼气的时候，必须排除一切干扰和杂念，以松、静为旨，做到松而不懈，静而不散，收视返听，操固内守，调息绵绵，即所谓'心不动，气自固’。道家把这种炼气过程称作'存想’，即'存谓存我之神，想谓想我之身。闭目即见自己之目，收心即见自己之心，心与目皆不离我身，不伤我神，则存想之渐也’。 如果说练基本功是对习武者肉体和意志的磨炼，那末炼气过程则是在更高层次上的对习武者精神的磨炼。武林中不少人都有过类似的体会，要把多年练就的刚猛之力一点点消去，要付出多么大的代价！一位习武六十多年的老人回忆说，他早年从名师练形意拳五年，一拳劈出，带动风声，势不可当。但他练的是开展式，行家们称为'假拳’，只不过是形意拳的基础功夫，相当于太极拳的摧僵阶段。为了把明劲练成暗劲，他不得不重新从站椿练起，将开展式改为紧凑式，以求劲力内蕴。这样又足足练了七年，才觉得身上有了内劲。他夜晚在公园练拳，虽然全身放松，但打出拳去，居然发出嗡嗡的震动声，能传出好远，惹得行人前来观看。他逐渐体会到形意拳由外向内练的奥妙。 其实，不仅是形意拳，中国武术的所有拳种都是由外向内练的，即由有形之精转向微妙的无形之气，由四肢躯干的表露于外的刚猛之力，转向以内气为主的刚柔相济之力。在炼气化神阶段，重在培养意念活动，以意领气，以气帅形，意动气动，以气催力。练拳时要全身放松，心意平和冲淡，但意念必须高度集中，周身俱要协调自然，含蓄圆活。出拳之际不要求快求猛，而是遵循法度，顺应自然，以意念导引，使内气由丹田发出，透过五脏，达于拳脚。若是求快求猛，心必浮躁，心躁则气上浮而散乱，无法聚敛周流。打惯明劲的人每每于此时难以松静，控制不住意念，以致迟迟练不出暗劲来。  以意领气，本是'如人饮水，冷暖自知’。但要作到精神松静，收视返听，又谈何容易？藉用禅宗的一个术语，就是习武者必须像禅僧坐禅一样，要具备相当的'定力’，即驾驭精神意念的能力。习武者只有在'万缘如洗净’，'身心亦已冥’的物我两忘的空明境界之中，才能做到调息运气，绵绵不绝。道家形容这种精神状态是'胸中纯白，意无所倾，志若流水，心居空城’。总之都是要求人们心如明镜，寸念不生，在呼吸吐纳之中，以意念导引体内真气沿经络走向运行，如轻云浮行体中，使之绵绵相续，循环不已。久而久之，习武者自能从中领缴到奥妙与乐趣。 清人王宗岳在太极拳经中总结到：'以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。’以心行气，就是意到气亦到。只有心意沉着，气才可收敛入骨。功夫既久，骨日沉重而内劲日长。以气运身，是气动身亦动。气要顺遂畅达，身体才能从心所欲，毫无阻滞之处。也就是说，在炼气阶段要经历两个过程，一是以心行气，收敛入骨，这是由外向内；二是以气运身，便利从心，这是由内向外。 上述两个过程在炼气的初步阶段是截然分开的，只有先作到以心行气，而后才可能以气运身。待练到纯熟之后，方能达到内外合一、形神一致的境界，这时已经不分内外，遑论先后？中国传统医学认为，气分两种，一种是先天之气，又称元气。天以阴阳五行之气化生万物，只要有形体就有先天之气，所以元气是人自结胎之初所秉受的先天之气。另一种是后天之气，由后天生成，流通于血脉之中，称为血气，又称横气。血气是刚猛之本，故有'血气方刚’之语。元气以太和为宗，以冲元为本，刚柔相济，可刚可柔。道家把修炼元气视为长生之道，认为'长生之术，莫过乎服元气，胎息内固’，'若能存念其神以守元气，气亦成神，神亦成气’。  炼气之道就是服存元气以消去血气，以先天补后天。表现在劲力上，就是练出柔韧连绵之劲，以消去刚猛横暴之力，以求刚柔相济，刚中有柔，柔中有刚。武学境界的高低最终是由内功高低来决定的。凡是武林高手，其在内功方面必定有相当的造诣，不仅太极、形意、八卦等所谓'内家拳’是这样，而且少林、查拳、通背、劈挂、南拳等'外家拳’也无一例外。一个同样的招式，由一个不会内功的人和一个内功有相当根底的人分别演练，则二者招式之间的威力气象定是大不相同的。若使该二人交手，在双方技法大致相当的情况下，则后者十有九胜。当然，也有人内功根底深厚而并不会武术，而以养气健身为目的，则另当别论。 练习内功一般需要有名师指点，入门之后即可自行练习。若无高人传授，仅靠自己摸索，那就不容易找到门径。练习内功的人还必须具备一定医学知识，熟悉人体经络走向及各处穴位，并且要懂得一点阴阳五行学说和太极八卦理论，需要一定的文化水平。练内功最难做到的是排除杂念，不受任何干扰，心如明镜，纤尘不染。当前社会发展很快，事务繁杂，竞争激烈，几乎人人都要为生计考虑，要能作到心如枯井、止水无波实在很不容易。另外，炼气时最好在山水相依、林木葱郁的幽静之处，但是对于城市居民来讲，现在能找到一小块少受烟气噪音污染的清静之地已属不易，复更有何求？ 过去武术界的人常常把炼气之道说得很神秘，不轻易传授。不少人练了十几年拳，只知道气沉丹田，却不知真气为何物，如何运行，于是气沉丹田也就差不多成了一句空话。内功神秘之说也往往令人望而生畏，似乎可望而不可及，不少习武者就是在炼气化神的殿堂前停下了脚步。由于以上诸多因素，在练成明劲的人中，大约只有百分之五的人能进一步练出暗劲，这是习武长途中的又一次大淘汰。经过多年静心养气的内功磨炼，随着刚劲渐消，血气渐去，而柔劲渐长，元气渐盛，练出暗劲的人大多神志清爽，精神充沛，刚烈之气渐渐沉销，柔和之气渐渐充实。 一旦遇事，态度比较冷静，善于权衡利弊得失，轻易不会同人动手，若被逼无奈而不得不应战，只要不是在性命危急的局势下，他轻易不使毒招、不下杀手。练成了暗劲的人，经过了多年的刻苦磨炼，对武学的博大精深、不可穷究的道理有了更深一层的体会，所以，他们大多待人谦和，没有盛气凌人的架子，也不会动辄炫耀武功，恃技欺人。有的人甚至将武功深藏不露，混同于常人。在完成易筋功夫的同时，习武者的体形和神态也可能会发生某些变化：一是体形渐趋于瘦健，少横蛮肥重之态；二是步履轻捷而稳实，少拖沓滞重之病；三是目光渐趋清朗慈和，临敌时则威神自出，目光如冷电，少凶暴浮露之相。这种地步，就基本上达到了炼气化神的境界。此后，能否步入炼神还虚的更高境界，那就得看习武者本人的天资和造化了。 炼神还虚：武学的境界 炼神还虚是武学的高级阶段，也是内功的高级阶段。在这一阶段，要完成易髓功夫，练出化劲。将暗劲练到至柔至顺的地步，就是化劲，所谓'阴阳混成，刚柔悉化’，'拳无拳，意无意，无意之中是真意’，就是指化劲而言。当然，它并不排斥攻防格斗等招式技法，可是相对而言，招式技法已经退到次要的地位。在炼精化气的初级阶段，当然以基本功和技法为主，内功只是刚刚入门。在炼气化神的中级阶段，技法与内功并重。待暗劲练到一定火候，习武者就会感到内功远比技法更难练，而且比技法更重要。从此而后，武功的长进与否就主要由内功的进境快慢来决定。在练习化劲时，几乎完全要靠内功。内功大成，也就标志着化劲大成。 凡是武术招法，并不是越繁复就越高明，相反地，倒是越高明、越实用的招式就越简练。比如武林中流行的擒拿术，大多简练实用，招法巧妙。少林派'迎风八打’中有一个动作，叫作'顺风掌’，即对方若以右掌向我头部劈来，我则侧身以右掌向外斜磕，而后并不收掌，而是立即催劲，仍以右掌向右方横击敌人的头颈部。这是连消带打的一招，其反击方向正是敌方难以防守的空档和要害部位。还有一种短打招数，其反击速度更快。这种招以拧腰冲拳为主。当对方以右拳袭来时，我不招不架，而是将腰迅疾一拧，同时借拧腰之势，侧身骤发右拳，进击对方的胸部。拧腰与出拳一气呵成，对方的右拳则从我胸前滑过。拳谚说：'不招不架，只是一下。犯了招架，便是十下。’就是指的诸如此类干净利落、明快洒脱的反击招式。上述两种招式都简单易学，实战性很强。 在武学中，招式的精妙说到底还是其次的，武功的高低最终决定于内功的深浅。同是一招平平淡淡的形意崩拳，有人用以防身尚且难以自保，而当年的郭云深却挟此技屡挫天下名手，其根本原因在于他的内功浑厚，已臻神化之境，从而尽得拳理奥妙，将一个平平常常的招式发挥得淋漓尽致，威力大增。武学中的精妙深微之处，必须是在习武者的内功有了相当根底之后才能逐一领悟。习武者的内功越深厚，对拳理的领悟就越透彻。所以，武林高手之间的较量，不仅是技法的较量，更重要的是内功的较量。 炼神还虚是对人体中枢神经及其反应能力的高级训练。根据中国传统的气功理论，炼神还虚最终应在上丹田(泥丸宫附近的球形区域)完成，炼气化神在中丹田(中脘、鸩尾诸穴之后的球形区域)完成，炼精化气在下丹田(脐下深处的球形区域)完成，由下而上，逐次升高。炼神还虚的要诀是'虚静’二字。'虚’指心内虚空若谷，'静’指心境淡泊守一，所谓'虚静为主，虚无不受，静无不待，知虚静之道，乃能终始’是也。老子说：'致虚极，守静笃。’要求心境达到极度空明宁静的状态，这样才能归根复命。道家养生术认为：'不认不知，无声无臭，名曰希微，只这个便是全真妙本，人能透得，即刻知机’。也就是说，必须对外界的任何干扰全不理会，心中不存任何芥蒂，一无阻滞，听不到任何声音，闻不到任何气味，凝神守一，不懈不僵，久而久之，才能悟透个中的玄妙之机。太极拳高手们认为，虚静'乃太极拳最精微处，非稍有根底者殊难领会’，又说：'太极拳应敌时，其最妙处在以虚静胜人，故太极拳实以无法为法’。在内功的最高境界，武学与道家互通互融，达到了高度的一致，这就是武学中的'拳道合一’。武术家们早就明确指出：'固灵根而动心者，武艺也。养灵根而静心者，道艺也’，划清了武艺与道艺两种境界的差别。 在练习化劲的时候，习武者周身内外全仗真意运用，手足动作所用之力，有而若无，实而若虚。其运气亦不着意，亦非全不着意，忽隐忽现，若有若无。呼吸似有似无，以真息行之。练到至虚，则身无其身，心无其心。一些武学大师如实地纪录下他们练习化劲时的体会。孙禄堂先生说，他练化劲时，每天练一形之势，到停势时，心中神气一定，就感觉到腹部如有物萌动，后来又出现周身发空的景象，觉得身体一毫也不敢动。再练一些日子，感到丹田内如有两物相争，渐渐安静。这时仍是在练拳趟子，内外一气，缓缓悠悠练之，不敢有一毫不平稳处。练拳时，呼吸用意于丹田，从尾闾至夹脊、玉枕、天顶而下至丹田，与静坐功夫相同。以后不论行、走、坐、立，皆有内中或动或不动的感觉。有时熟睡时内中忽动，动而即醒，仍用练拳的呼吸方法。再过一段时间，睡熟后内中不动，内外周身四肢忽然似空，周身融融和和，而且不论静坐、练拳都会产生这样的感觉，到这时才体会到拳术与丹理是同一道理。 尚济先生也有类似的体会。他说：'在作静功时，闭目合睛，抱神归一，便会觉得宇宙之大，空无一物，只有眼前一片光明，自身虚无缥缈，遨游太空。一不小心，就有摔下来的危险，所以精神又十分集中。作动功时，便觉飘飘荡荡，如三尺罗衣，挂在无影树上，心无其心，身无其身，随意而动，无可无不可。又如悬肘写大草，将意、气、神集中到笔尖上，按中有提，提中有按，任意而动，则笔走龙蛇。如用之应敌，本无意打他，只是随进攻之势，随意应之，不见而章，无为而成，往往可将对方击出甚远。这即拳经中所说“拳无拳，意无意，无意之中是真意”。也就是崩拳大师郭云深一生的经验总结：“有形有意都是假，拳到无心方见奇。” 在长期的内心虚静的状态下，中枢神经的反应可以达到极其敏锐的令人吃惊的地步，乃至'一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人’。这是形容习武者的感觉灵敏已达极处，即使加上像一片羽毛、一只苍蝇那样微乎其微的力量，也能立即觉察清楚并作出反应。习武者练出了这样的谖夫，在同人交手时，只要一搭上手，对敌人的功力深浅即已尽悉无余，而敌人对我却懵然无知，只能处处被动，为我所制。 气功界把炼神还虚的最终境界称作'返本还元，复归于婴儿’。道家养生学认为，婴儿状态是人的原始状态，是人体生命的本来面目。在婴儿状态，体内阴阳自然平衡，内气无所不通，意、气、神三者合一。其后在人的生长过程中，在周围环境的影响下，产生了七情六欲，干扰了内部的平衡，使生命不能按照自然规律进行，于是产生种种疾病，而且生了病自己也不能修残补缺。气功道即在于以人静的方式，切断外来干扰，将意识集中于自己体内，再通过一定的功法，消除以往因外来干扰而引起的体内变化，使其逐渐恢复到最初的自然状态，意气神重新合一。气功家叫做'善养吾浩然正气，常守我独立之神’。武术家叫做'岂知吾得婴儿真，打法天下是真形’。老子说：'常德不离，复归于婴儿。’则是从哲学意义上对气功的概括。既是要复归到婴儿状态，那么不仅要求精神上无思无念，无牵无挂，一无滞碍之处，而且在呼吸上也要复归到婴儿的'胎息’状态。所谓'胎息’，就是模仿婴儿在母腹中的呼吸，自服内气，呼吸皆用鼻而不用口。 吸气绵长深透，呼气微细若无，吸气时长引而咽，并闭气不使外逸，至极深处才微微吐气。不论吸气、呼气都不要让自己听到，不发出任何微细之声。同时还要模仿婴儿的手形和精神状况，即所谓'握固守一’。'握固’是两手拇指内蜷，由四余四指从外握之。'守一’指意念守神抱一，不受任何外界干扰。道家养生术把练好胎息视为'返本还元，却老归婴’的必由之道。老子说：'天下之至柔，驰骋天下之至坚。’他又说：'天下莫柔弱于水，而功坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。’这几句话的大意是，天下最柔软的东西，能驾驭天下最坚硬的东西。世间没有比水更柔弱的，可是冲激坚强的东西没有甚么能胜过它，因为甚么东西能代替它。弱胜过强，柔胜过刚，天下没有人不懂得这个道理，但是没有人能够实行它，所以老子强调'营魄抱一’，'专气致柔’。 一般的技击家讲究的是以快打慢、以强击弱，高明的武术家却把以柔克刚、以静制动奉为准则。一般的技击家在临敌时常常心急如火，气血上涌，恨不得一拳将对方打翻。高明的武术家面对强手，却能做到心平气静，从容不迫，以逸待劳，后发制人。他们在同人交手时，心境空明，无虑无念，置胜败于不计，置生死于度外，形神合一，心无定式，但一抬手一投足均为精妙招式，威力极大。其动作或快或慢，或柔或刚，如行云流水，绵绵不断，又如钱塘之潮，滚滚而来，令对手无招架之功，无退避之处，处处无不受制。 达到了炼神还虚境界的武术家，大多性格豁达，心胸开阔，待人谦和有礼，不同人作无谓之争。耿继善先生回忆道，他早年练习拳术时，肝火太盛，往往与人无故不相合，视同道如仇敌，自己也常感烦恼，而且周身为拙力所拘，不知道自己究竟有多大力量。后来从深州刘奇兰先生学形意，练明劲四五年，自己感到性格起了变化，对于过去的事常感愧悔。又练暗劲五六年后，每见同道之人无不相和，对于技艺高过自己的人，不仅不嫉妒，反而加以称赞，但自己还有一点吝啬之心，不肯以秘技示人。而后又练了五六年化劲，方觉腹内空空洞洞，浑浑沦沦，无形无象，无我无他。这时方能泯灭门户之见，遇有同道者无不相爱，遇有不如自己者无不欲教。偶与人较量，并无先存一个打人之心在内，而所用所发皆是道理，无入而不自得。这时方才明白了形意拳中和的道理，体会到练拳可以变化人的气质，使之入于道的境界。 练成了化劲的人才真正能称得上武学大师。他们大多儒雅清秀，似有仙风道骨。他们目光清朗澄澈，神态慈祥和蔼，步履轻盈飘逸，两眉正中隐隐若有红光，拳经上叫做'一点灵光吊在眉’，又称'光聚天心’。不过，能达到这种境界毕竟太不容易了。在练成暗劲的武术家中，能最终练成化劲的也不过一百个人中有那么一两个吧！也就是说，在所有习武者之中，大概平均每十万人中不过有四五个人有希望成为真正的武学大师，恐怕实际比例比这个估计还要低得多。 一个人如果从十岁开始习武，而且他天资聪颖，悟性甚高，又有名师指点，兼以环境较为适宜，在不间断练武的前提下，大约需要至少二十年时间才能走完从明劲到化劲这一段漫长的路程。等他成为真正的武学大师时，恐怕已经三十岁开外了，所以太极拳家们有'十年用功，十年养气’之说。但实际上所耗费的时间比这大概还要长些，因为人在年轻的时候，对于高境界的内功不容易领悟，很难做到抱神守一、专气致柔。内功的修炼与年纪、阅历、文化修养极有关系，一般是人到中年以后才能悟出个中的真谛，完成由浅入深、由浅乱到浑厚的修炼过程。 |
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