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涵养德性 文行天下 黄氏珍贵谱序 潭渡黄氏族谱序 点校 黄会元 雍正庚戌仲冬，吾宗之长者以隐南公重编族谱，邮致粤东官署，谓族侄臣槐将捐赀授梓，命文炜序之，是固谊不容诿而理难或怠者也，乃案牍纷纭，庋置架上甚久。 兹者薄春，适吏散庭闲，焚香独坐，穆然肃然，俨若先大夫之灵式临焉，因忆及兹谱，遂取而恭阅之。其纲分而为十，首迁派者，聊疏远也；次世系者，尊祖也；次生殁家训者浚（濬）源也，尚德也；次祖墓宗祠者，报本而追远也；次家传闺范者，重躬行而肃壶政也。终之以文献者，明是谱有征而其目亦大备于此矣。 于戏！蔑以加矣！爰篝灯沐手而序之曰：“文炜蒙圣天子逾格之知，异以明刑弼教重任，每朔望，随僚友后为兵民宣讲，圣谕广训，文炜恭听，至尔兵民独不思子姓之众，皆出祖宗一人之身，奈何以一人之身分为子姓，遽相视为途人而不顾哉。昔张公艺九世同居，江州陈氏七百口共食。凡属一家一姓，当念乃祖乃宗，宁厚毋薄，宁亲勿疏，长幼必以序相洽，尊卑必以分相联。喜则相庆，以结其绸缪；戚则相怜，以通其缓急，立家庙以荐蒸尝，设家塾以课子弟，置义田以瞻贫乏，修族谱以联疏远，即单姓寒门或有未逮，亦各随其力所能为，以自笃其亲属。”大哉纶言，臣文炜不禁欢欣踊跃而自庆遭逢之盛也，既而伏思我皇上宵肝忧勤，至于日中昃不遑暇食，乃犹万几之余，亲洒宸翰为天下臣民虑之，如此其周训之，如此其详，且推广于族谱之修，以朂其各联，夫疏远之族，大哉纶言，实足以驾轶三代而为万世臣民之法守者也，臣文炜生逢殊恩，又忝为孝行里之后人，而尝闻先大夫之庭训者，苟不于听讼之余，倡率吾宗于族谱之是修，不几上违君命，下玷祖德者也哉，文炜于是又不禁转而为惶惕矣。然曩归里中，隐南、白山诸公续修之写谱既皆什袭藏弆无由概见，而少参公之刊谱，亦未得静玩细绎，以夙闻于先大夫者证之，今虽欲仰体圣心，从事于谱系之修，譬诸升堂而无阶墄，入室而无门户也，乃不意吾宗诸长者，率先向风，取隐南公重编族谱，不独订补之、较录 ，抑且解囊者，有人而将付诸剞劂氏矣，猗欤盛哉，是皆我皇上圣神功化之速而万邦协和于变时雍之一验也。臣文炜目睹放勋之效，如此惟有欢欣踊跃，淬砺于祥刑之训，以期无忝于厥职，无负于圣恩而已，况兹谱也，行辈不紊，是长幼之有序矣，齿德必先，是尊卑之有分也，喜相庆而戚相怜也，是绸缪结而缓急通矣，且祠墓有纪，蒸尝可以弗替，间塾有师，子弟可以率教，义田之制虽设于前朝，而族谱之修，则梓于昭代，若此者，莫不于圣训是遵，可无愧于孝行里之后人矣。昔贤谓求忠臣必于孝子之门，当兹侧席，需贤之日，文炜于吾宗之子姓，实有厚望焉。虽然长幼固有序矣，后此得无有傲上侮长者出于其间乎，尊卑固有分矣；后此得无有恃财倚势者出于其间乎有之，恐非圣世之所能容也，愿吾宗之长者教之、诲之。喜相庆而忧相吊矣，此得无徒结绸缪而不通缓急者乎，祠墓之蒸尝，固弗替矣；得无有目击其倾圯侵渔而不一动其心者乎，闾塾之子弟，固有师矣；得无有经久图远之谟，尚未能尽善尽美者乎有之，恐祖宗之灵，犹不能释然于祠庙之中也，愿吾宗长者诱之、导之；或又谓义田虽设，而阖族之鳏寡孤独，犹有不能遍及之嗟；族谱虽梓，而将来之生卒娶葬，犹有不能及时修纂之虑。文炜服官远方，末由知其事之有无，无之固为吾宗之幸，或有之则吾宗之长者恐不可以膜外视而度外置之也。然而其认田则莫精深于圣训，夫家之有宗族，犹水之有分派、木之有分枝，虽远近异势、疏密异形，要其本源，则一故人之待其宗族也，必如身之有四肢、百体务使血脉相通，而疴痒相关，大哉纶言。窃谓典谟训诰之辞，未有如此显者也。吾宗子姓于此犹不钦遵圣训而视一本，如途人者，非人情矣。又伏读圣训，诚使一姓之中，秩然蔼然。父与父言慈，子与子言孝，兄与兄言友，弟与弟言恭，雍睦昭而孝弟之行，愈敦有司表为仁里，君子称为义门，天下推为望族，岂不美哉？大哉纶言。窃谓典谟训诰之文，未有如此其鼓舞者也。吾宗之子姓于此犹不钦遵圣训而愈敦孝弟之行，与仁里义门并推为望族者，尤非人情矣，况鼓舞之后继，以惩诫，谓古道之不存，即为国典所不恕，尤见皇威赫奕、圣学渊深，实如天之无不覆而地之无不载矣。臣文炜职司惟刑，能不凛然，夫天颜之咫尺而为地宗告也，惟冀吾宗之子姓，以雍和逊让之行施于乡党宗族间，庶无愧于孝行之门矣，否则不能为孝里之行贤裔，恐亦难乎其为盛世之良民矣。是在吾宗之长者教之、诲之，俾同归于圣天子钧陶之中，以承四方风动之休，则文炜于兹修谱之一役也。虽不能仰承先大夫之夙志，操觚以随诸君子之后，其亦可以自恕也。已爰以兹谱归诸吾宗长者，俾亟授之梓云。 时 大清雍正九年岁在重光大渊献日躔娵訾之次孟春榖旦 钦命广东提刑按察使司 裔孙 文炜 百拜 谨序于五羊官署之执宪堂 注： 清雍正9年（1731年）黄臣槐纂修《潭渡孝里黄氏族谱》 |
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