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《潭溪文氏族谱》七至九修谱序 文氏六修族谱序 且家之有谱，犹国之有史，曷言之。盖史者纲目，纪载或衡品诣，或论功德，善恶褒贬，原为后世示法程。而谱则信今传后，正源流遗法，守高曾矩矱，实为后世敦伦纪。是史不仅偏年纪月，书爵纪事已也，即谱亦不徒注生录没，考葬详坟已也。 吾族自孔弼公立规伊始，如立心田、正己行、明劝惩，凡十有余条，其所以诰诫乎子孙者，皆正本清源之旨，饬纪敦伦之事，豪杰贤圣莫能外，匹夫匹妇所必由，世世子孙当法守而无弊者也。笔削之余，追维祖训，知先人之以忠厚开基，积功累德，克邀彼苍之默佑者，固根深而蒂固也。信乎？君子有穀贻孙子，斯言为不爽矣。 所祈为之子孙者，聪听祖考之遗训。将一族之人心风俗鼓励兴起而有善相成，有过相戒，为肖子作贤孙，光昭先人之令绪，则明德惟馨于前之祖宗。既为善继善述之美嗣，于后之子孙亦为是经是程之先人，各亲其亲，各长其长，爱敬笃于一门，雍和昭于一族。 振振公姓，振振公族，即礼所谓父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。由是积厚流光，息深达亹，明德之后必有达人。后嗣之寝昌寝炽，长发其祥者，不可于斯而预卜乎？吾之所祈于后世子孙者如此，是为序。 二十二代孙优增生学钢撰 咸丰三年岁在癸丑吉月谷旦 七修族谱序 人生无百年不尽之身，而有百年不尽之心。况此似续祖宗贻谋，孙子尤为心所系恋，而本至性至情，而为仁孝之所不克自己者乎。将何以使死犹生，使亡犹存，上下古今了若目前，端委源流爽如数计哉？惟兹笔墨之经营，集而为信今传后之家乘，纪生没，详葬所，所及祖宗之训型，孙子之法守，与夫端人正士，烈女贞妇，其高标劲节，炳耀人寰者，无不纪载详明，则此编时纪事，是即以无尽之心，昭兹来许，而继继承承，庶不至随身而俱尽焉。 我族家谱前明祜祖创修于正统戊午，知几踵修于万历丁亥。迄国朝康熙丁丑，光与才英继修之。乾隆壬辰，赓扬与伯祖俊基又修之。及嘉庆辛未，炳与鸿辈又继之。至咸丰癸丑，房伯华与先父复起而肩其任，越今三十有七载矣。族大人繁，固有纷而难纪之势，族中父老惧其久而多湮，乃专其责于予辈曰：“尔亦知尊祖敬宗之事，莫不大于修谱乎？”予曰：“唯唯。”奈予昏昧莫克任其职，而坚辞莫容。 吾于是仿其旧规，遵乎前制，不敢妄有变更，犹赖房兄明治、族孙耿光订讹正谬，考核详明，以襄厥事。初夏鸠工，至葭月而功告竣。披览之余，觉支分派衍，虽远异势，亲疏异形，而自流溯源，子姓之众皆出祖宗一人之身，明乎此而相亲相爱，长幼以序相洽，尊卑以分相联，庶精神与祖宗相贯，脉派该孙子相通，而一族之中霭然、秩然，视昭穆而祯祥，自致保世滋大，固可于斯预卜矣。其为身后谋者，莫善于此也。即以无尽之心，贻乎后者也，至若文不雅驯，语多支离，皆由识短才劣，莫克修锦润色之所致也，尚其谅之，是为序。 二十三代孙廪生思安撰书于祖先堂 时皇清光绪十五年岁次己丑仲冬月谷旦 七修谱序 何姓无谱？何谱无序？谱牒之序，名作如林，其间序源委、迁徙，氏族之光宠，序家训之懿灿，纷纷不一，各擅其长，继起者似不必更賛一辞。虽然我族受姓而曰文，其义有可深长思者，何则天地一文之所充周也。古今一文之祈贯注也。是故帝王无文不足翊世运，圣辞无文不足以华道德。吾人处世，无本不立，亦无文不行。 凡我族人各束身心，各训子弟，务使点浮文而崇至文，屏处文而尚大文，顾文之名，思文之义。以尽文之实，将见经纬天地者出其中。道德博闻者出其中，慈惠爱民、勤学好问者，无不出其中。 大之黼黻皇猷，羽翼道学，次之立功建业，垂名青史。即等则下之，不列庠序而仅事农商者，亦知爱、知敬、敦礼让，修敦睦，彬彬乎，有儒雅之风。诚如是也，出则为循史良臣，入则为孝子悌弟。不负文治、文教诱民之至意；克体文考文母爱子之深心。前可以继美乎文祖文宗，后可以垂裕乎文子文孙。久成德业之盛，用增谱牒之光，岂不懿欤。 二十三代孙庠生名世撰 光绪十五年岁次己丑仲冬月谷旦 丰阳文氏创修家谱序 潭溪文氏系出中州洛阳潞公之后，原序纪载详明，后嗣由洛而迁吴之太和，由太和而迁楚之临武，而为我族始祖。由始祖以至谅祖，凡六世，其子孙于元时坐五甲民籍，与谊祖子孙别立谱牒，七世而生酉、孙二祖。孙祖一派至登俊，二世而式微矣。 酉祖于元英宗时遂迁粤东连州之保安，居数世，更迁于论富乡之丰溪，今近二十世矣。虽离家愈远，则旋归愈难，去世愈久，则情意愈疏。以致不知先世派出何人？原居何地？一脉也，而秦越视之。一本也，而异类驱之。此苏氏所以垂六戒，而劝人世以修谱也。 良以修谱则自述溯源，虽派衍千支，而究属宗祖一体所分。由本及末，即世系百代，亦为宗祖一脉所贯明乎？此尊卑之诚笃，即亲亲之义亦无不昭矣。况生殁、葬所悉载简编，贤士、吉人共登实录。他日之过墓思哀，过庙思敬。前有所法，后有所戒者，未必非兹谱有以致之也。将见各敦孝友，人尽醇良。一族之中，蔼孝弟礼让，咸遵默酿太和，以致祯祥，使关睢麟趾之风，再见于今日。又何疑君子有榖诒，孙子其贻谋之既善，即可旋咏夫瓜之绵，椒之衍也哉！是为序 族裔孙贡生思安撰 皇清光绪二十四年十一月谷旦 八修族谱叙 民国缔造，五族共和，亲之则曰兄弟，爱之则曰同胞。合汉、满、蒙、回、藏四百兆之众，如不啻骨肉手足等，然所谓五族者，种族之谓，即宗族之谓也。匪种族所言兄弟同胞，其休戚尚隔关而难通，举宗族而言兄弟同胞，其休戚实懇到而切挈。 昔眉山老叟虑宗族之谊不昭，而兄弟同胞之情或荡也，于是发明族谱之义，上溯远祖，下逮耳孙。考世系，辨尊卑，序少长，别亲疏，其间贤否，智愚皆得登诸简策，俾后世子孙翻牒而阅，曰：“此吾祖也，此吾宗也。其为人也，立德业于生前，垂休光于后世，宜乎子孙，至今弗替也。 又翻牒而阅，曰：伊谁之祖也？伊谁之宗也？其为人也，事实无可纪，没世而无称宜乎。子孙至今弗振也。又翻牒而阅曰：兹某也以德行，兹可为吾族之表率也。兹某也，以此事显可为吾族之圭臬也。兹某也，以文学称，以言语见，可为吾族之名望也。于是知者有所劝，愚者有所勉，览者盖自励。不肖者有所惩。 至兹经年纪月，注生录没，完之谱之，要旨在彼，不在此。我族文氏自始祖讳士坦公肇源洛阳，旧谱所载云：潞公七世孙有文贞者，其子孙避金元之乱，过临武居焉。则是吾族远祖为潞公，基祖为坦公，无极此七世之中，安能至吴中父老而问之，坠绪茫茫，皆诸阙史及文之例。 先达诸公删订编次，始于坦公，识见超特，诚然傅会冒托者，可同日而语，昔崇韬拜汾阳之墓，千古谜之。武襄却梁公之像，传为盛事。盖人贵立版筑，严阿卿相，出等负贩情屁豪杰为之，但大节不亏，励行敦品，在宗族为肖子贤孙，在邦家为伟人巨子。 王侯将相宁有种耶？又奚必攀援高贵以为姓氏宠，何使当日者溯世家于会稽，托始于大夫种，慕前贤于庐江，衍派于文仲翁，其为人所讥笑，又不知如何也。方今世界万国，以强种强族为主义，优胜劣败悉归天然之淘汰。吾族诸父昆弟倘能洗刷旧染，维新是图，合衷共济，共趋文明，岂特为宗族谱牒之光，先祖先公实式说之。他日人才辈出，驰驱当路，固为一族之庆，即或不求闻达，而化行亿万，輶轩下采，不于是而谁居哉。 坦本潭溪下士。己未岁，为父老推举，主任谱事，自以素喜疏脱，置承莫辞，常于删订之余，叙其见之所列此者，至于删俚存俗，改讹去谬，以及亲友投稿，稍加朘削，岂敢驰骋才华，盖数以示明，来垂贻久远也。间亦有防玉争参，鱼目混珠之交，然垣之好逸偷闲，检阅未迨。盖势有所沮，恐一检阅而指搞及之矣。吾顾浚诸者，厥予言而踵行之，以成全璧之观等。则为会成未之知心人也。是为叙。 二十六代孙维垣敬撰 中华民国九年岁次庚申孟秋月谷旦 九修族谱序 生死命也，寿夭数也，贵贱运也，贫富时也。然而家乘之修，合生死为一致，齐寿夭以同录，论贵贱贫富皆为一脉之宗支，不定命数而命数昭然，不定时运而时运宛在。编订之余往往错讵出之。 盖家乘与国史异，编年纪月详略不同，崇德报功，大小攸分，至于笔削之间，国史则彰善瘅恶，笔削谨严，家乘则隐恶扬善，有褒无贬，诚以宗族子姓原为一祖，扬善可以为后世之法，常为子孙之传颂，隐恶可以开自新之路，且留子孙之余地，在国家以忠厚开基，在宗族以情谊相洽，以理之常情之至也。壬午孟春族中父老与言九修家乘，又以主任相推。 余谓八修不弃剪陋，业已谬承，余老矣，年已古稀，愿遴选精力强能者以任厥事。奈推无可推，不得已免莅谱局，幸有总参振湘、滕录有若，得二君以襄，余不逮，余维八修至九修其间，相去不过二十三年，父老同心奋发，不惜财力物力，而为此举者，殆时局之非常，在强壮者则迫于征调，在老弱者则苦于役力，挈妻子以行者有之，弃儿女不育者有之，将来蔚然之大族回首不堪，设恕此难，命运之迍蹇，时数之穷阨，而人伦之序，九族之亲，万不可一日断绝。 愿吾族诸父兄弟安天命，顺天数，待天运，听天时，生死寿夭，不必计贵贱贫富，不必念庶族大人繁，可卓立于世界中矣。 二十六代孙维垣谨撰 二十七代孙有若谨录 民国三十一年壬午吉月吉日刊 文正超摘录标点 1热门 文章 |
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