禅宗美学与奇石欣赏（一）

佛与道 | 马达马斯加玛瑙

佛学作为一种外来的宗教文化，它在东晋以后的流传过程中，起初是通过与玄学思潮的碰撞融合，日益融进了中国的文化传统，进而又变成了中国哲学的一种新的理论结构，即中国化的佛学。从印度传入我国的佛教，派宗纷呈，其中作为佛教一宗的禅宗，其禅理禅机，高深莫测。中国历代的文人墨客受其影响或信奉其理者举不胜举。魏晋南北朝以来，随着中国化佛教。特别是具有东方神密色彩的禅学的演进与渗透，禅宗美学对古今艺术产生了广泛而持久的影响。随着中国古典美学的解体、重建和平衡，追求自然美、崇尚自然美逐渐成为人们（特别是文人墨客）的一种普遍心态。当自然美真正成为人们独立的审美对象后，审美主体心理的自由度便日趋加大。审美过程中，主体对客体的审视也就自然而然地偏重于内在世界的感悟和品味。

  

观自在 | 陈炉石

达摩面壁 | 陈炉石

 壹 

  

禅宗的禅法是在六世纪初，由印度的菩提达摩传来的。“禅”是“禅那”的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思，一般叫做禅定。此法是将心专注在一法境上一心参究，以期证悟本自心性，这叫参禅，所以名为禅宗。

 

公元528年，南北朝梁大通元年仲秋，一位浓眉虬髯、体态魁梧的印度和尚，赤跣双脚，走进建康（今南京）皇宫。来者，就是禅宗初祖菩提达摩。

 

菩提达摩出生在南印度，自幼舍身弘道，得法之后，自愿到中国传化。他是中印古代文化交流史上的一位重要人物。据说，他是乘坐商船，在海上飘泊了三年才抵达广州的。

 

达摩 | 和田绿碧玉籽料

达摩入建康皇宫后，即拜见了梁武帝。

 

梁武帝说：“朕即位以来，造寺舍经，虔僧不可胜数，有何功德？”

 

达摩道：“并无功德。此但人天小果有漏之因，虽有，非实。”

 

梁武帝又问：“如何是真功德？”

 

达摩道：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”梁武帝听罢，不禁皱起眉头，连忙追问：“佛经里最要紧的是什么？”达摩曰：“不要总想着自己成佛……应该想如何使众生都成佛。”说完，达摩即离宫扬长而去。

 

云逸梵净 | 灵璧石

梁武帝身边有位佛学国师宝志公，当他听到武帝与达摩“语多不契”时，惊呼皇上当面错过了一位高僧。于是，梁武帝赶紧派人去追赶达摩，不料，达摩已“一苇渡江”北上了。

 

一苇渡江 | 大湾石

一苇渡江 | 灵璧石

到了江北后，达摩首先游历了洛阳。他对永宁寺的宏伟精丽赞叹不已，认为“极佛境界亦未有此。”此后，达摩在嵩山五乳峰的一座山洞里“面壁九年”。少林寺的和尚们尊菩提达摩为初祖。山上至今仍有“初祖庵”，吸引着四方参禅悟道者和八方游客。

 

佛 | 马达加斯加玛瑙

遐思 | 和田玉

观音 | 灵璧纹石

菩提达摩东渡来到中国后，禅宗经过六代裔传，在中国逐渐形成了以慧能的“顿悟”和神秀的“渐悟”南北两派。以慧能为创始人的南宗禅学，凭借信仰和良心，追求某种突发的机缘，以觉察人生至理，从而顿悟成佛，此即所谓“顿悟”；以神秀为创始人的北宗禅学，奉佛教经典为依据，强调深人体察经典，逐渐领会，最后达到“大彻大悟”的境界，此即所谓“渐修”（或“渐悟”）。考察中国古代文化的演进与发展，不难发现，南宗禅学较之北宗禅学，对中国古代文化的影响更大，试县因为南宗直指人心、明心见性的禅理，中国古代的士大夫阶层更乐于接受。

 

道道道 | 新疆火山岩

禅机 | 右江石

 禅悟 | 玛瑙石

禅的宗旨是：“一切依靠自己切勿依靠他人。”禅主张自立本原，今生今悟，不主张修来世。它的思想体系的内核是“自力”。所谓“自力”，就是通过个人的努力来达到自己精神上的目标与追求。禅的真理是抛弃一切虚饰华丽的外表，直指人心，洞察事物之本质。“蒿棚观名马，陋室赏珍品”，“破褴衫里盛清风”，说的就是这个意思。

 

柔和 | 乌江石

交融 | 三江石

禅学是中国传统文化的组成部分。从本质上讲，禅是一种主观唯心论，但它是在客观的基础上主观，而不是在主观的基础上客观。人类自从进入科学时代后，宗教总体上虽然有日趋淡化之势，但在科学突飞猛进发展的当今，有关日本著名禅学者铃木大拙的著作翻译出版、广为传播后，近些年来，中国文化界和艺术界又兴起了一股以谈禅说道为时兴的风尚。这一现象说明，作为原本是中国传统文化组成部的禅学，富有生命，不可抛弃，还是要批判地继承，古为今用。

 

禅心 | 大化石

禅悟 | 乌江石

 贰 

禅，在历史上曾经影响过我国古代的美学观，宋人的“以禅喻诗”，唐诗句中的“谈吐趣中皆合道，文辞妙处不离禅”，就是这种影响的突出表现。唐代大诗人王维诗中表现的“空”、“寂”、“闲”的境界，正是深受禅宗美学影响的结晶，他写的“人闲桂花落，夜静春山空；月出惊山鸟，时鸣春涧中”的诗句，真可谓“诗中有画”，禅味十足。禅，为什么对古人的美学观产生如此巨大的影响呢？因为禅宗美学是生命美学和美的集中体现。关于禅宗美学，李天道先生颇有研究，他视禅为“圆”。

 

和而不同 | 大湾石

日本禅学大师铃木大拙说：“禅即生命。”说禅宗美学是生命美学和美的集中体现，是因为禅在本质上是一种生命体验。也是一种审美体验。审美体验是对生命意义的一种体验活动，在体验中所表现出来的东西就是生命。慧能提出的“道由心悟”的命题，是禅宗美学的纲骨。在审美理想的追求上，禅宗美学推崇的是“圆”，认为心物圆融一体的“大圆镜”是最高、极致的审美境界。

 

竹林禅音 | 盘江石

禅 | 大湾石

为什么禅视“圆”为最高、极致的审美理想呢？原因有二：一是从印度传入中土的佛教文化，有着根深蒂固“以圆为责”、“以圆为美”的审美观念，关于“圆”，佛教就有圆成、圆明、圆觉、圆融、圆满、圆光、圆通、圆寂、圆果等数十种说法。二是“圆”无所不包、无所不容、无所不至，它展示出蕴含冲突因素的宇宙、人生所在、终极和谐之美，宇宙天地间的“万有”、“万象”、“万派”和万美尽由此出，尽备于此。钱钟书先生在其《谈艺录》中之所以强调说明，“形之浑简完备者。无过于圆”，原因也在于此。

 

大德高古 | 乌江石

达摩面壁 | 闽江璧

禅宗以圆为美的思想，其基本内容概括起来主要有以下几点：

 

1.“禅”就是“圆”

所谓“禅”，从美学角度讲，其实质就是一种圆满之美，其内涵涉及到禅宗以圆为美的审美理想论。禅宗总是把生命艺术化，艺术生命化。佛教之所以把“生死涅槃”与“烦恼菩提”视为“圆寂”与“圆觉”，就是把生命艺术化的一种表现。这里的“圆寂”之“圆”，意为“圆满，不可增减”，意为寂静，不可变坏。参禅悟道者，依据青厚惟信禅师提出的“见山是山，见水是水”——“见山不是山。见水不是水”——“依前见山只是山，见水只是水”的圆圈状直觉思维方法进行的审美体验，就是把艺术生命化的典型例证。禅宗美学作为一种体验美学，在审美体验中，其宗旨就在于给审美主体提供一条进入圆悟圆觉、圆融圆明最高境界的必由之路。

 

无尽圆融 | 灵璧石

2.心本自“圆”

在对“圆”这一审美理想的追求中，禅完美学以实现人生价值为主要目的，提倡“本自圆成”，强调众生自心原本的圆满自足。在禅宗看来，禅是人人所具有的本性，是人性的灵光和生命之美的最集中的体现。人人心中都有“常圆之月”、“无价之宝”。因此，人人都可以“自我解脱”，享证享悟，自达圆成。这个“常圆之月”和“无价之宝”，即是美的最集中、最圆满的体现。

 

禅心自在 | 冰彩玛瑙

3.“心”“物”相“圆”

禅宗所推祟的“圆融之美”与“大圆之美”的审美理想，还体现在“心”“物”相“圆”上。在物我关系上，禅宗认为“物我同”“根”、“物我为一”，追求心物圆融。正是对心物圆融的追求，所以与其他佛教宗派相比，禅宗特别喜欢大自然，特别喜欢走进大自然，与天造地化的自然景物打交道，交朋友。在禅宗美学看来，心与物、个体自性与宇宙法性本来就是圆融一体的。宇宙万物，大至山河大地、高山流水，小至一草一木、一石一花，一切的一切，气韵流宕，与个体的生命律动息息相通，同契妙道。

在禅宗看来，只要参禅悟道达到顶峰（由凡入圣）时，自然会圆妙顿彰，进入一种不可思议的审美境界。这时，新星顿起，“满目青山”，随处可见到宇宙万物的生命律动。

 

僧心琴音 | 古磐石

明镜亦非台 | 大湾石

4.以“圆”求“圆”

在对美的体验方式上，禅宗提倡“圆鉴虚照”和“圆明遍照”，这也体现了禅宗美学对“圆”的审美追求。在禅宗美学看来，由于人的生命是圆满具足、透脱自在、清净圆明的，因此，对禅的体验与审美活动应该是一种圆满具足、自在任运、绝妄显真、心自圆成的生命活动。由此不难看出，在审美体验的过程和方式上，禅宗是极为重视澄心静观与静坐默究的。六祖慧能提出的以“净心”观照宇宙万物的思想，不仅是以“圆”求“圆”审美观念的体现，而且是实现以“圆”求“圆”审美追求的关键所在。在审美过程中，“净心”，就是审美主体以一种高洁的、虚空圆明的审美心胸。也即自由的、纯真的、圆满的内在生命去进行审美观照，因为高洁的、虚空圆明的审美心胸乃是进行审美观照的前提条件。

禅心贯日月 | 长江芙蓉石

禅意 | 巴西玛瑙

如来佛祖 | 乌江石

禅 | 马达加斯加玛瑙

The end

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