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烈士角色的风凉话 庄子说，历史上伟大的烈士角色，都是“役人之役，适人之适，而不自适其适者也”。庄子不太认同烈士型的角色。庄子说，你扮演一个好人，扮演到你牺牲掉了，那就代表你是在满足别人的需要。 我想一定可以遇到这样的人，就是他的人生很努力地让别人比较舒服，可是他自己并不舒服，这样忍耐活的人很多，都在很努力地要扮演周遭人眼光的参差标准，“我是不是一个好人？”大家都很小心地要扮演一个好人，到最后，这个好人在他自己内部是一个什么样的感觉？就是一辈子都牺牲掉了的感觉。 我们的人生，要先做到自己舒服，自己舒服之后才能够让别人舒服。你在那边拚命讨好别人，然后以为自己在为别人牺牲奉献的时候，并不是一个最健康的状态。 人要紧的第一个生物本能是“自己要先活得舒服”。在我们中国人的观点里面，会觉得节烈的人好像是比较有操守有气节的人，可是在庄子的一个生物本能的逻辑下，你忘记你怎么样才活得舒服，你要表演到这个地步，让自己牺牲然后让别人舒服，那就回到一句话：“贱人就是矫情”。庄子在这边最低限度的倒打我们一巴掌。 烈士们对他的观众真的爱吗？还是只是怕他们不给他掌声而已？那真的是一种爱吗？这个时候我们就要重新确立自己的价值顺位，到底是骗取这些人的掌声比较重要，还是让自己快乐比较重要？庄子说了一句风凉话：你只在让别人舒服，你有没有让自己舒服？就是为什么我要让别人舒服，不让自己舒服？最基本的爱护自己的感受这件事，要先做到。 “我为他牺牲之后，他就变得更好了，所以是值得我牺牲的”，这类效果不大，长期就更不行。你牺牲，他短期变好，养成一种吸收你能量的习惯，长期之后他的心力反而会更弱，有这样一个调性存在，而且你把他“婊”成了吸血鬼。庄子在提出一个我们必须要反省的点，就是牺牲无效论。 我们曾经为别人牺牲，甚至自以为自己是出自好心，或者自己以为自己是太善良。以为可以为别人付出一点什么，然后最后有好结果的例子，其实非常的少。因为那个人就是那个样子，他的人生总是有别的方法去毁灭。 庄子不是要一毛不拔，而是如果一样东西，我们很能够享受它，它让我们很快乐的时候，我们可以分享。唯有能够站在这种结构分享，不然就不要有牺牲这个事情。 当一个人不能够照顾自己的心的时候，就会心向外，希望别人取悦我，而我也努力取悦别人。我觉得你送我一个蛋糕，我送你一个蛋糕，这非常没有效率。因为我自己最清楚我最喜欢吃什么蛋糕，就到对面去买就好了。其实取悦自己真的很容易，人彼此取悦很浪费力气。 道家一直觉得人最要紧的一件事情是自己先心情好，如果你心情不好，那你做什么事情都不会好。庄子说：古之至人，先存诸己，而后存诸人。古人自己好了，才会帮别人，而不是自己不好就拼命去救人。有的人明明都在受人欺负了，还想着怎么度它，真荒唐。 现在信宗教的人，很喜欢叫人要“多怀感谢心”，可是如果你完全就是活在一个“我被世界亏待了”的事实之中的时候，你怎么可能感谢呢？是叫我们学做一个被先生打了还说谢谢你打我的家暴妇女吗？还要变态到这种程度吗？可是，在这样的无奈里面，不晓得有没有人想过：为什么我会活得那么辛苦？ 在当好人跟坏人之前，你要先当快乐的人。这是非常重要的步骤。你当了快乐的人之后，你才能够选择去当好人还是坏人。千万不能把“好人”、“坏人”的选项放在“快乐”的选项以前，因为有太多很善良的好人，他的内心是很痛苦的。一个很痛苦的好人，等于坏人。 有些人的信仰是做一个道德上面高标准的好人，但在道家，事情是有顺序的：你没有先当一个快乐的人，你不要去当好人，这样很危险的。当快乐的人一定要先达成，才可以去想什么当好人。如果还没变成一个快乐的人，你就当好人，你会压抑掉很多的不快乐，很多负面的东西。 表面看起来是很喜欢扮好人的人，我一直以来会偶尔提醒他：你要小心你的好人是一个代偿反应，就是其实你认为自己是一个罪人，所以才会那么努力的要扮演一个好人或者是一个健康的人。 庄子说得实在太明白了：畸人者，畸于人而佯于天，天之小人，人之君子，人之君子，天之小人。你什么时候是上帝心中的好孩子呢？就是你感觉自己变得更幸福的时候——你心中的幸福感，对世界的谢意，就是你心中的上帝。忘了幸福排在第一顺位，忘记照顾自己心中的上帝而变成大宇宙的弃婴，这是庄子最基本的逻辑。 有人问了我一句话：你觉得人生有意义吗？我说：我觉得有诶，如果我活着活着，就感到明天的我比今天更开心，体验到更多的美好，我就觉得生命很美好，活着真好。 当一个宅男在家看限制级电影，他对着电脑捶腿大吼：我要装解码器！这一句话，很真啊，他的念波是如来等级的，足以证明人人都有佛性。难怪庄子要说每下愈况（as ablove，so below），你以为愈低级的事情，愈是有神、有光。你是在什么时候会情不自禁的想投入上帝的怀抱，说”上帝啊，我来了”？ 什么信念适合我呢？要一再的去身体感觉里寻找：去试一下，看看哪一句话能够让辩论冲动消失，哪一句话能让体内混乱的气血恢复调和，哪一句话能让心里舒服，那句话就可能比较接近在那个当下的人生所需要的信念——从身体的感觉去倾听。 道亏爱成 这五千年的人类，到底是少掉了什么重要的部分，才会变成在人类的世界这么需要“人与人要相爱”这种事情？是在哪里坏掉了？ 相儒以沫这种行为，是大家都已经在自己什么都没有了，还要互相去爱，现在人类社会很多感人的故事，可是庄子却要讲说，不如相忘于江湖。如果水是很充分，哪一条鱼会喜欢别的鱼来往你脸上吐口水呢？大家各自游的很开心就好了。 庄子说，道亏爱成。内心的道熄灭之后，人类的世界就出现了一种代偿性的活动，叫做爱。 所以站在道的立场来讲，人与人之间竟然需要爱，实在是太可悲了，在糟糕的世界，我们才会享受那么多的可歌可泣的故事。如果人类再高级一点，这些可歌可泣的故事都不存在了。大家很慈善的为贫寒学子捐款，可是有位教授却悲叹道：从大家的行为可以看出，这件事二十年内是不会解决的。 大仁不仁。庄子说，真正有爱心的人，是不会让人觉得很有爱心的。他说：“仁常而不成”，如果你每天都需要付出爱的话，就代表你付出的爱是有问题的，就好像你养出了一个吸血鬼，你把它婊成恶人，同时把自己婊成圣人。所以庄子说仁义只可以一宿，不可以久住。 比如我的朋友从国外回来，看到我跟助教相处，他们会说：你助教对你很好哦。其实就是劝我要知福惜福这样子。可是，跟我相处的人都很善待我，我觉得是因为我做得允许他们不善待我，就是你要欺负我就尽管来。 庄子是要告诉我们这个事实，就是你不要以为你好人你无敌，好人只是好用之人，简称便利屋，没有人会爱上“7-11便利店”。人家有问题才来找你，没问题就放一边，香港电影的那句“有事钟无艳，没事夏迎春”。 什么样的人会得到对方的善待？做人太失败，当然得不到对方的善待，可是做人太成功也得不到对方的善待。很容易得到对方善待的人就是那种平常没事不求人，偶尔有事就很真诚的求人，这种人最容易得到善待，而这种人却不等于道德的好人，而是在道德上有点不好不坏的感觉，并不是那么善良的。 我教中医，如果一开始就认为自己在发心来帮助众生，你就会在教的过程里都觉得你的学生辜负你，然后给学生增加很多罪恶感，然后学生被你这些罪恶感恐吓到受不了，就会想尽办法来讨好你，就是那个学生一直在巴结他的老师，因为他觉得“我辜负老师了，我要赎罪”，最后就会形成宗教圈。 常常我会觉得问题不在怎么办，而在看到自己是这样的人——就是如果你被别人欺负，你要看到你是一个允许别人欺负你的人，看到自己是一个当救世主上瘾的人，或者看到自己是一个“明明不想却没有勇气拒绝”的人，这些是比较要紧的。 一旦我们对外在的世界付出比较多了，就越活越焦虑了。能量都被外在的东西吃掉了，然后你就会觉得这些东西都不能够放掉，因为我的生命能都粘到那个东西上面了，这样反而是一个比较危险的事情。 你在助人的时候，到底有没有信赖对方是跟你平等的？你在助人的时候，有没有那种“我在给对方能量，我在帮助他”，有那种更高傲地方的存在？我觉得还有一个要跟自己诚实的，就是我在帮助他的过程中，我到底开不开心？这是不是我怦然心动的人生，我觉得这是个很重要的指标。 如果这个人的自我很肥大，他会很享受我高高在上的感觉。最怕救人者是来自存在危机代偿反应。存在危机是不知道我活着有什么意义，他能够在助人里面找到意义，让他很爽，存在危机的代偿反应产生爽的感觉和劲头。很恐怖的一件事就是你忽然之间想要帮助你身边所有的人，那样就完了。 杀人放火我们觉得是不好的，可是一个人奉行仁义道德之类，人家就觉得他好。但其实仁义道德跟你杀人放火这些所作所为，只要形成观念，都会压抑到潜在意识讯息的流露。所以你自以为的努力做好人，或者努力做坏人，对于潜在意识的阻抗是一样多的。 打着爱的名义出去做的事情，常常到最后发现自己是受害者。如果不要那么骄傲，就是不要那么以为自己可以帮助别人，就不会去踩那些烂泥巴了。高估自己的影响力。然后形成这种救世主模式，或者表演狂魔式，就是随时随地好像我要怎么做对方才会信服。 我们被训练成要关注外在的人事物，要看人家脸色，要让人家高兴，或怎么样，而一个要看人家脸色，要讨人家欢心的我，那不一定是我们生命的本态，就像一个婴儿，他并没有特别在讨你欢喜，他饿了他哭就是了，管你半夜几点没睡——就是这种没有良心的状态才是人类生命的本态。 《庄子》一直在批判的就是我们一直用的“什么是对的，所以应该如何”，这样很耗损人能量的。你一切都拼了命的顾得很完整了，会怎么样？你的国家会覆亡。到最后你就没有真正的朋友了。以非常善意的出发点，然后非常努力的对待周遭的人，到最后他什么都没有了。 “恩恩相报何时了，我们就两免了吧。”你遇到对方有所求的时候，你第一件事就要说:“你有对我好过吗？”你要想到这件事，不要说什么我喜欢她就对她好，不要来这一套。你要对她好前，先想到“你有对我好过吗？”这是基本的设定。如果对方没有对你好过，你为什么要对她好？ 你对她好的理由，变成只是证明我是比较善良，比较优秀，比较能够帮助你，那只是在长“我执”而已。所以，要记得，对人好之前要搞清楚“你有对我好过吗？”，这个问题要先问。当然，你也可以先对别人好，可是先对别人好，发现他理所当然就收下了，再也没有对你好过，那你就知道这个人是这个货色，就不要了。 我会觉得这个人靠近我，我感到有压力，那个压力不是一个假的东西，那是意味着我自己内心深处有一个身体的声音在告诉我，我的生活方式的某一个部分是它不能接受的，所以我跟他在一起的时候，我有一个地方是被控制而不自由的。 父母应该爱小孩这个信念，在人类的婴儿期是值得拥有的。小婴儿得不到父母的爱真的会死掉，所以真需要。可是一旦你过了幼年，父母并没有那么应该或者说无条件的爱小孩。要一个没有力气爱小孩的人，实际上太为难他了，他爱自己都爱不动，他自己疗伤都来不及。 如果你的信念是认为父母要爱小孩的话，首先你这一辈子会活在对你父母的那种讨债的心情里面：“你怎么不爱我，你怎么不认同我，你怎么不尊重我。” “身为父母应该爱小孩”，所以当有一天我们当了父母的时候，又对自己的小孩觉得爱不动的时候就会觉得很挫折，有很深的罪恶感，会很自责。 可是你就可以跟你的小孩讲：对不起，你的这种个性这种长相，我看着就是不爱，你能不能自求多福，自己爱自己？其实这话是可以讲的，你讲了之后，你的小孩有一个觉悟，就是从此学会自己爱自己，这是没有问题的。 我觉得比较健康的观念是，三岁以前人是需要被爱的，三岁以后人是不需要被爱的。三岁以后人就要学会自己爱自己，要学会爱别人，因为人类的满足感没有办法建立在被爱这件事情上。如果你要一个成年人充分的享受到被爱，我看到最多的就是那个被爱的人，非常的会放刁、骄纵霸道。 成年的人类，不见得需要被爱。成年人需要自己制造出人生需要的幸福，就是要过自己想过的人生，去学习自己想去学习的东西、能力，然后去设计，好像我的生命是我的一个创作品，我有能力去画出我要的人生，这个才是成年人要的东西。 可是我们现在放眼望去，还是有很多成年人单立在非常幼稚的被爱的想法里，“你怎么不爱我？”超过幼年时期，讲到这种事情就觉得好像有点长不大的那种感觉。 一个人讲到他的童年什么“小时候我爸妈不支持我、给我很多伤害”，其实比较高段的心理医师，根本就是一句话顶回去：你几岁了？也就是你三岁以前没有吃饱的东西，你不要二十五岁还要靠摇，你的人生早就超过那个阶段了，你再要这些东西也对你没有用了。 很多人觉得我要做到无私我才配活在世界上，就是人应该要无私。如果那个人很努力要做到无私奉献，你不觉得他的价值观可能陷在那种“我是不值得的，我是没有价值的”一种负面信念里吗？因为人如果没有这些负面的信念，照理说应该先顾自己才对，自己吃饱了再去爱别人嘛。 人的基础信念方面，很多人一开始就是“我是没有价值的，我是有罪的，我是有业障的”。也有一些人一开始是一个骄傲的价值，“这个世界上的谁谁谁都配不上我”，形成的一个信念是他们都不够好，那你活在地球上，就会觉得每一个人都在连累我，拖累我，给我添麻烦。做一个骄傲的人有时候反而一直在觉得是做牛做马，为别人的低能的来付出代价，然后觉得很哀怨。 我从来都不用做好人，你要讨厌我，就尽情讨厌我，反正我也不喜欢你。我没有喜欢你的话，你尽量讨厌我，离我远一点，我的人生不是很轻松？我就觉得被人讨厌是一种福气。如果一个很糟糕的人，他不讨厌你，每天打电话跟你聊天怎么办。 你做好一件事本身的那个能量让你舒爽，而不是“我做这件事情，因为我是好人”。做这件事情证明我是值得存在于地球上的好人，所以在那边开心，否则马上乱七八糟的自我矛盾系统就出来了。如果我们每做一件事都在担心得失，担心别人怎么看我们，那一定做得差。 这个社会就变成一个高度从恶型的社会。从恶型的社会也包含了各种的慈善活动，就是什么东西被搞坏了，大家都不去追究原因，而是去帮忙收摊子。大爱连续剧，我支持你，你支持我，我爱你，你爱我，你慈悲，我也慈悲。最后得癌症，这些都是真人真事。 像我自己因为我自己的存在危机而病倒的时候，那时候我妈就跟我讲了一句话，她说“儿子啊，为什么你每次都在想要怎样样对社会有贡献，我这辈子从来没有对任何人有贡献过！”我听后觉得：女侠啊！ 最需要提防、最主轴、最有杀伤力的代偿反应，就是你是基于罪恶感而在处处行善，这是最糟糕的代偿反应。以意识形态还可以分分成两种，一个叫存在危机，一个叫道德危机。 存在危机，比如我有一种不安全感，有一种怀疑，就是我到底够不够格活在这个世界上，我到底死后会不会下十八层地狱，对自己的存在本身是不安稳的，这时就会拼命去做好事，这个扳机扣了之后，整个身心状态在很短时间里整个坏掉，非常核心，非常糟糕的事情。 道德危机就是觉得自己是一个不够好的人，不够聪明的人，不够善良的人，然后处处要证明自己是善良的、是好的，结局是伟大的自己跟有罪的自己产生辩论性的大战，这个人的能量马上就坏掉了。他把有罪的自己向外投射，可以看到很多罪人，然后抓住人家说，你一定要赶快要好起来，不然你就完了；他把有罪的自己向外投射，可以让自己的身体直接坏掉。 问题是我们能不能意识到自己的一片善意，有可能是代偿反应？就是我所有的善，只是为了要和“我相信我是不值得存在，我是有罪的，我是坏的，我是笨的，我是邪恶的”，为了跟那一团黑暗的核心信念打仗而产生出来的核心信念。如果是这样，庄子就会说，这叫做假力，不是真力。 庄子讲真人要用真力，什么叫假力？就是你以为你不被人责怪，拼命在做不要被人责怪的事，反而引来大家的责怪。假力就包括人想要追求完美，证明自己值得存在这个世界上，在这样的结构下动假力去追求道德上的完美，你越做越觉得自己不值得存在于世界上，越做身体越多病，生活越多灾难。 如果陷入这种代偿反应，最恐怖的一点就是日子久了，你会真的以为帮助别人就是你的兴趣，你会真的以为做一个道德完满的圣人就是你的兴趣，你会分不清我应该和我想要的差别，你会以为你自以为你应该做的事就是你想要的事情，这类是不必送进精神病院的人的精神疾病里面最严重的一种。有些人在触碰到这个点之前，他就已经很幸运的变成忧郁症患者，就是你做了觉得一切应该做的事情，可是我内心的快乐在减少，这是很恐怖的感觉。如果无恶不作，然后你觉得内心快乐在减少，那你会觉得少杀几个人就好了。但你做觉得对的事情，让你内心快乐在减少，那个感觉非常恐怖，那种不忧郁，也会精神分裂。 如果我做的所有的道德上的善，或者一切都要表现很好的好，是基于存在危机，这是魔力的顶点，是羞耻心发作出来的代偿反应。就是你所有的行善只是对你自己的存在感到羞耻。如果你拼了命要做到道德完美，也有可能是来自于罪恶感，“如果我不爱人我就会有罪恶感，妈妈说我应该孝顺她”。如果基于人的黑暗的念头来分类，最差的是羞耻心，第二差的是罪恶感，那是接近已经闹鬼的精神崩坏的状态边缘。你以为你在行善，可是推动你的善的背后的不是神力，是魔力。这是最可怕的状态。 人生在世，道德是很危险的东西。一个小孩子从小被灌输的催眠指令，作为一个小孩就是要当乖孩子，乖孩子就是要听话，合别人的意。如果一个小孩接受的催眠指令是当乖孩子，他这一辈的幸福就已经打了七折，毫不夸张，甚至打的更多的都要。 消灭代偿反应，人才可以活在庄子说的真力里面。开始活在真力里面的一个很奇怪的事表是这样，就是你做任何事情，你都会觉得好像是老天爷在帮你，就是生命之中会发生很多不可思议的巧合，然后很平顺就完成了，可如果你活在假力，就会出现很多莫名奇妙的阻抗，或者来自于内在，或者来自于外在。 人自以为自己是正义，然后把邪恶投影到别的东西上面，大部分人在心灵都会败在这一点上面，越来越陷入一种自怜的状态。而自怜的状态，会让那个人加强自己的正义感，让自己觉得正义、正当的那种感觉，觉得自己是悲剧领袖，越来越觉得怎么别人那么邪恶、愚痴，为什么我的好意都不被接受？ 别人跟你不一样的时候，你心里不爽他，却假装跟他友善，这是以为自己高人一等的傲慢。一个基督徒看到你不是一个基督徒，他会跟你笑眯眯，但他会不断的有一种心情，就是你要信基督，如果你不是我们这一国的，就不太对劲，这种调子隐隐约约会透漏出来。 我讨厌你，你讨厌我，这是最老实的，但是我讨厌你，你不但不可以讨厌我，还要跟我友好，那这样子就代表你太狂傲了。就是有一种权威意识，代表你没有把别人当人，把自己看成是比别人高成一等的动物，才会有这种特权，如果没有这种特权意识的话，那就是人互相讨厌就解决了。就是我不喜欢你，你不喜欢我，就解决了。大家平等，相互讨厌就好了。 我完全不孝。所以我跟我父母讲，你们养自己养的好好的不用我插手。 可是我前几个月，我妈和我讲说“哎呀，好奇怪哦，跟你在一起就觉得开心”。你真的对对方没有什么敌意的时候，人家在你身边就会比较舒服，会觉得有一种感觉上的舒服。每天都在叮咛父母什么东西要吃什么东西不要吃，或者关心他们不要这样要怎么样，却处的不自在开心，那么这些手段到底意义在哪里，就值得怀疑了。 搞清楚我们的大爱，是不是因为我们人生太空虚无聊而产生的副产品？当我们自己的人生真的过得好开心的时候，老实说你真的不会很关心是不是下个月世界要末日了。不快乐的人才会怕，快乐的人对于死亡的排斥感其实也不是那么强烈。 真正的爱是全世界的人都自强不息，每一个人都创造出属于自己的幸福，不会觉得是你给他这个幸福。当你能够发出这种真正的爱，让每一个人都自动自发地好起来，靠自己的力量好起来的时候，你怎么好意思在那边讲什么仁义道德，什么做人要有爱心，不会再好意思讲这种话了。 很多宗教的教义，都在教育人要爱、要慈悲，道家对爱这个字几乎当作一个不太好的字，就是不要提。相对于别的家派来讲，会给人一种印象，就是道家的人很冷血――讲好听叫做潇洒，讲难听叫冷血。 千万不要在修道之路上面把爱、慈悲供出来，因为不是那么的好用。 棱角分明 一个人的心力很稳，不容易妥协的，可是身段却很柔软。庄子说真人“与乎其觚而不坚也”，你与他相处的时候，会感觉到他是觚，'觚’是有棱有角的。道家要的人，是一个人的好恶个性非常分明，可是他的个性“觚而不坚”，并不固执的。 我觉得有棱角的人，在这个心力的修炼上面是比较占便宜的。我们这个世界现在很麻烦，就是很喜欢那种没有棱角的人，很柔很圆融的人。 有朋友劝我人要柔和不要刚强，可是我却觉得道家要我们做的就是个性上面要非常刚烈，就是人一定要个性非常有棱角，他才会对他所选择的道路有很深的爱，这是自己跟自己的感情问题。如果一个人很随和，其实你也可以说他是一个什么都不爱的人，什么都不爱的人才能够那么随和，而这对人来讲是很麻烦的。 走在道路上面，没有不妥协的刚烈，没有真正的热情，我说的热情不是激情，不是奋发起来一定要怎么怎么。我觉得什么事情都要可以跟着它走一辈子，可以越走越深，这种很冷静的热情是很重要的。那这个如果我们不能够做到这么有棱角的话，其实对于内在的能量是一个蛮大的损伤。 妥协非常多的人，当然大家都会觉得这种人很好相处，因为没有棱角嘛，一般社会的感觉会觉得这种人比较好搞。可是这样的人，整体上看他的人生，就会觉得这个人怎么做事情有一点好像我们俗称的鬼打墙，就是真的需要什么地方要他很拼命的时候，他不太能够拼命，就是人生已经糊掉了。 如果这个人做事情不专心，把事情搞砸了，你必须要了解到，是那个人本人对他的生命，他对他自己本人的人生一点都不爱造成的，那他也不是冲着你来的。 偶尔也会有一个好人就像德雷莎修女，她走一个好人路线做到之后，最后她很幸福。偶尔一个人他的志趣在此，那没有问题。但是，大部分的人我觉得志趣都不在此，然后你志趣不在此，勉强自己去当一个好人，你就会变成一个忧郁症，就整个人生你就会觉得空空的、茫茫的，好像没有什么价值感。 道家对于人生的一个很冷血的体悟就是：你努力要扮演一个好人，但最后不见得你就会比较幸福。老婆在家里非常跋扈，随便就可以对爸妈开炮，爸妈听了以后都很乖听话，她的弟弟从小就乖乖的孝子，学历非常高，工作非常好，回到家每天被爸妈数落到臭头。就是你当孝子没有用，你越顺着父母父母对你越好发作。 你害怕一个人不喜欢你，基于“人家不喜欢我的信念”去努力扮演一个优秀的好人去讨人喜欢的时候，你就是在激活“我不被喜欢”的信念让它现象化，所以人只要一开始讨好别人就发现大家都讨厌你，这是最常有的心想事成大法。 庄子说真正能够帮助到众生的人，是一个做了好事但不觉得做好事的人。“利泽施乎万世,不为爱人”，就是他做这些事都只是他觉得好玩，所以做得很开心，他本来就不是为了救人而做的，这是第一个条件。第二个条件是“化贷万物而民弗恃”，这个非常要紧，就是把种种的进步给了大家，可是大家却不会依赖他。 如果不能够选择自己很爱很爱的人生，其实我们心力进步的起点都没有。整个人生都非常冷冰冰在那边，不爽不爽的累积那种冷冷的愤怒。如果不能很狠地去选择自己想要的生活，生活中零零碎碎，很多小事都可以欺负到你。就像陈助教来跟我抱怨一些事时，我说你如果真的有你爱做的事，你根本没有时间理这个事。 幸福需要有一个基本功，就是你的人生够狭窄，你的好恶要够分明，道家非常讨厌那种好恶不分明的人。你可以给我全世界的财富，可是我做这件事情我现在人生过得开心，我不用去想怎么样的人生是别人眼中值得羡慕的人生。能够享受这种幸福的话，心境自然就会很快变高了。 真正的功德心是让自己幸福，因为这是大宇宙给你管的这一块生命能，你把他管得漂漂亮亮的，或者更多一点，你能够发挥出你这个人的特性里面的极致。比如做菜做出比过去更好吃的料理的厨师。当你可以创造出一个什么更好的东西的时候，你就在帮大宇宙创造。 在乡下行医才发现，很乡下的村庄神经病才多，发疯的人很多。你以为神经病是压力造成的？他说不是。因为在那些比较乡下的地方，他们不太知道自己想要什么，然后对自己的人生没有更多的梦想。当一个人没有欲望跟追求什么东西的动力的时候，他整个精神就崩溃掉了。 我觉得因为我小时候太乖了，什么科目都要平均九十分，我觉得太可悲了。我觉得好恶不分明会后患无穷。如果一个人真的好恶分明的话，他对于他选择的人，或者工作或者是任何的事情，他都是无怨无悔的。他的人生在心情上面永远是幸福的。他没有那种受害者的感受。可是好恶不分明的人做不到这一点，很可怜。 成年人的世界有一个很残酷的风气，就是人可以跟自己根本不尊重也不爱的对象发生亲密关系。可是这些事情难道是人三十岁的一念之差吗？我们从小就在教孩子对他们没有爱的东西发生亲密关系，允许不爱的东西充分占有我的人生，在这样一个教育系统下面长大。我从四十岁恢复好恶分明的赤子之心。 像现在很多人搞不清楚自己要什么。然后在那搞不清楚之中，就形成一个很微妙的妥协。因为我搞不清楚要什么，就不如你们来告诉我你们要什么好了。为了别人的眼光而活。这样的情况应该可以说是当今忧郁症的病因的第一名。 功德or怨念 现在台湾的人，越是会积功德的人，越会死于癌症，这是一个现状。所以我讲要很小心积功德这个东西，因为积功德就是在累积宇宙欠你债的怨气，累积怨气就很容易长癌，是很麻烦的心理自我欺骗——没有过自己想要的生活，又觉得自己在为周遭付出，那股怨气会变成癌病。 现在一般不称呼这种叫怨气或恶念，现在的人把它换一个说法叫功德。你懂吗？所谓的功德就是你有意识地觉得大宇宙欠了你多少东西，所以要非常小心，不要做功德，因为这些都怨气的累积的这个能量块，死了以后保证下地狱。一定要自得其乐，觉得一件功德也没有，这样子的灵魂才能干干净净离开这个世界。 每一个好人好事你都要觉得有功德。功德是什么东西？功德就是在跟上帝说，这件事情你没有做好，我帮你做好，这是你欠我的，记得我死后要还，这叫做功德。功德是人类可以做出来的最逆天的行为之一。因为功德本身的心理结构在于你藐视这个大宇宙，不相信它能够正常运作，需要你出手来帮他。看不起上帝最大能够做出来的事情就是积功德。所以做功德的人都常常被上帝电死，死于这个癌那个癌的，在心理结构上就是看不起上帝嘛，所以上帝当然也要看不起你一下了，看是谁厉害。 对你们来讲叫功德，对我来讲叫怨气，在我的世界里，积功德是已经不存在了。道家说，利泽施乎万世，不为爱人。就是说你做任何事对别人有好处的，都必须让自己快乐才行。如果你不快乐，让别人快乐，这样你就会累积怨气。佛家那一套，以道家来讲，内心上好像有一种距离感。 我们这么做的时候，就会觉得自己做了善事，会有一种很想跟这个世界讨债的心情。如果你是很努力的做善事积功德，那有一天你遇到不幸的事情，那种不甘心的感觉应该会更重。 人做分内的事情是得不到称赞的，所以有些人会很喜欢做分外事，就是你对外人做一些不相干的好事，人家会说你好慈悲、活菩萨，所以有些人光是喜欢做分外事，对外人大作善事、功德，对家人和做分内事反不关心热衷，就是被别人的夸奖套住了。 庄子说，“人之君子，天之小人；人之小人，天之君子”。道家在这边吐槽，说你扮演好了人之君子的角色时，你跟你内在的一个什么东西脱节了。你为了这世界这些不太重要的事情，反而失去了你内在更重要的东西。所以，都说宗教是在教人做好人的，可道家没这回事，道家是例外。 参加什么功德会，去行善积德，难道不是在演么？你真的有那么善么？就是到最后，你演到你不知道自己是什么东西，参加那种功德会，你自己不知道自己有多善了。像我没有这些功德会，我知道自己有多小人。角色扮演了到最后，最可怕的一点，是你真的不知道自己到底是个什么人，不知道自己是什么东西了。 有本漫画中的巫女最后醒悟了一件事，原来最大的大魔王是耶稣，巫女说：因为只要你强迫人去爱，人就会永远充满了恨，原来耶稣是第一大魔王。 宗教徒为什么容易感动？他是需要在感动中自我感觉在良好，她是在借由感动。因为在她的道德观里，人是要很有正感受的，她随时都要扩充自己的感受。当她看到什么鸟飞草长也感动成那个样子的时候，那有人对她一个脸色她也要痛苦一万倍。 那些人参加那些功德活动后都觉得自己是大善人，照理讲，你的我执减少了、功德增加了，心力要变强才对。可是这些人做功德做了一些年之后，他有变得心力比较强吗，有变得比较不顽固吗？现在所有的做功德的好人不是一个比一个顽固吗？跟他们讲什么，他们都是自己那一套很封闭的逻辑系统，一句话都插不进去。 我常常讲要刀刮你的宗教观念，就是什么人是有原罪的、什么我是有业障的、什么我命苦我应该，这种观念很害人。就是你认为你命苦是因为你有业障，那你一辈子当然觉得你命苦是理所当然的。这些都是需要刀刮的宗教观念。 照中医的论点，人的心力有这样一个说法： 一个心力很强的人，他是很怕痛而不怕难的。因为心力很强，用忍耐这个行为会伤到自己的心，而忍耐是对自己冷漠的一种行动，所以一点痛都不能忍，就去看医生，可是他不怕难，心力强的人遇到很难的事觉得会锻炼自己的心力变得更强，所以他能够面对这些困难的状况。 心力比较弱的人刚好相反，很能忍痛很怕难，因为对他来讲对自己冷漠是很习惯的事情，痛就继续咬牙算了，很消极的面对。可是遇到困难的事情，这种状况那是需要高度的心力才能应付得漂亮，他没有这个心力所以很害怕。 心力的强弱不在于你是否脾气温和、如如不动、处处微笑，而在于你能够集中精神把要做的事情，尤其是力所能及的事情做得漂亮，发力很漂亮。如果做得有力又漂亮，就算是脾气暴躁的人，心力也很强。反之如果做事马马虎虎、敷衍塞责，那么你的脾气再好也是心力很差的。所以禅宗以事炼心，事情都是小事，但是足够试炼你的心力了。春秋战国时期有位百里奚，别人不给他工钱，他也要把牛羊喂养得非常肥美，让人惊叹。他的心力很强，一发力就漂亮、精细、精准。心力很差，是因为他不爱自己。以开悟的观点看，开悟应该是心力超强的人，如果你日常做事都会马虎失神，你又怎么可能心力强到开悟呢？ 不宽也不容 庄子讲很多东西呢，都在教我们不要管别人的闲事，就是别人要坏，随他去坏。 可是我认为一个真正的道家人，是人家在我们身边的话，他也坏不太动。怎么讲呢？人跟我们相处要变坏，是需要我们去从他的恶。你知道吗？就是小孩的任性，也要你一直宠着他，他才会越来越任性，对不对？就是男朋友很霸道，也要每次他霸道的时候，你都吃他这一套，都很柔顺的被他欺负，他才会越来越霸道。所以，道家的修炼是你要能够对这些'不对劲’的事说不，不要妥协，不要帮助对方坏下去。 如果能做到对周遭完全不从恶，不支持的态度，人家跟你相处也坏不起来。象我自己在家，我的父母很不会骂我，很不会跟我发脾气，因为他们知道跟我发脾气没有用，我已经彻底让他们发脾气绝望了。 你为什么会发脾气，因为你觉得发脾气能要到东西，你才发脾气。如果你怎么样发怒，对方都不吃这一套，你就发不出脾气了。所以，当你能够做到，人家的各种坏程式在你面前都讨不到便宜的时候，在你面前自然就会乖了，这是道家对教训人的方法。 当然还有一些比较周边的需求，就是如果你的某某家人有严重的家庭暴力倾向，那你要干嘛？要去学武功，他每次出手的时候，你都要一招就打赢他，这样以后就不敢家暴了。如果遇到这种暴力分子，不能跟他讲道理，就是要他每次出拳的时候都不能尝到甜头才行。我常常说小龙女跟杨过打起来，没有人说那是家暴，因为旗鼓相当。 庄子说“厉乎其似世乎”，就是他的凶残和严厉，象这个世界一样。 看起来多有感情的关系，你只要一点不对，我马上就翻脸，就是我立刻就会停下来，撤销所有的爱，等你改过自新为止。我是这种随时可以撤手的状态，就是我绝不被自己的感情冲昏头。因为我非常知道，如果你不对劲的时候我顺从你了，接下来更不对劲的时候是我遭殃，所以都不能纵容。 在家里面对一个长辈好，长辈要变邪恶，你不知道怎么挡他，然后就让他变得更邪恶了，你就是受害者了。长辈一开始跟你有所求的时候，你就忍着一下，让他一点，就顺他的意，然后呢，之后他的所求就更多了，最孝顺父母的那个最被父母欺负，而不孝顺的那个讲什么，父母都说好好好。 真正的坏人遇到坏人就会改过自新，就是恶人就是要恶人磨的，不是要靠好人救的。生活之中，不要在那边默不吭声，在那边委委屈屈地过日子。就是他敢要，你就要敢要，然后他要，你给，你要，他不给的时候你就尖叫。你妈妈那个人动不动就闹崩溃，她是在索求你的爱，那你也闹崩溃，反过来索求她的爱，那这就好治了嘛。 我觉得就是道家的方法比较有效，你不使用这方法比较没有效。以生命的优雅度来讲，这样就最优雅的，耍贱是比较优雅的。优雅的定义就是没有多余的浪费。所以最不浪费能量的方法就是这样恶人自有恶人磨。 一个真人为什么会让人没办法做坏事？比如说你要跟他生气，你发现你生气勒索不到东西，所以就变成还是别气了。你要跟他炫耀你的虚荣，你的面子，他根本理都不理你，你发现炫耀之后觉得自己超空虚的，觉得自己很可悲，算了也别炫耀了。所以，真人的存在是一个止恶的存在。 残忍 《老子》里面有一句话说，'天地不仁，以万物为刍狗’，刍狗就是祭祀的时候用的草扎动物，在礼拜的时候，放在上面把你捧得很高，拜完就扔垃圾筒。这个世界其实很残忍，你来这个地球上面给了你一切，然后等到你要走的时候要你全部都还回来、吐出来，这是一个很残忍的世界。 道家的人，其实就会有一种思考，就是说修道的人应该心象大宇宙之心。既然跟大宇宙连线，好歹要跟它象一点，物以类聚嘛。 问题是大宇宙是很残忍的，那你不残忍怎么能象大宇宙呢？就是象现在很多人都说'要爱’，对什么人都要爱，要亲切，要做好人，问题是这个宇宙从来也没那么爱过。既然如此，要跟大宇宙的上帝连线，那你也要一样残忍一些才行。这个世界上谁做错事情就要遭恶报，这个部分能够残忍地去面对。 然后这个人会是怎么样的人呢？“以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循”， “以刑为体者，绰乎其杀也”，'绰’就是宽松，其实很多的学者都曾说，道家又不是法家，为什么要把刑拿出来讲呢？ 可是我觉得庄子的文字脉络里这样讲是可以，他说，其实道家的人，在本质上面是非常凶狠的。如何的凶狠呢，他解释说是“绰乎其杀”，就是当他看到有人被砍的时候，他的心情是非常宽松安然的。就是看到人遭报应的时候要说，爽啊！我们就是看人遭报应的时候会心软，所以会被缠进去。你狠不下这个心就是不行。你就怕他得癌症，可是，大宇宙的规矩就是憋久了就是要得癌症，你不忍心他还是得得，所以你的私心在这件事情上面是没有用的。 我一直觉得我们面对世界上面的种种的不幸的事件、种种的悲剧，我们一定要有一个能力，就是重要的是解决原因，不是解决结果。比如这个人一天到晚在生气乃至于他气到肝坏掉了，这个时候社会上通常会做的，就是所谓的爱，很努力地去救他的那个肝，可是在道家的思考来讲，肝爆掉只是为了让你反醒不应该那么生气，它是重要的反醒的参考点，这件事情不是要救的，要救的是你一开始能不能就不要生气。解决原因的价值其实高于解决结果很多。 因此，这个绰乎其杀的绰字，现在的人都是看到那些坏结果爆出来的时候，在那边紧张兮兮，好象发生了什么大事一样，可是其实那个坏结果爆出来的时候是最不需要紧张的。 你要紧张的时候是要看那个人怎么在种恶因，那个过程才是要紧张的。绰约绰约，紧是约，松是绰，就是种这个因，你每个地方都要很紧张很小心，可是恶果报出来的时候，反而是在道家来讲是没有那么需要计较的。我们今天的人类刚好相反，就是在种恶因的时候，自己每天都在发脾气，都丝毫没有关系一样，等到真的肝癌或怎么样了，就紧张不得了。其实这些都是自然现象，对于自然现象，要淡淡看，就是这样一种想法。所以当有人在被大宇宙宰的时候，你就在旁边淡淡看：'咳，理应如此啊，合理性非常的高。’，所以没什么好叫的，也没什么好同情的。 基督徒常讲的，上帝自有他神秘的方式。当这些东西发生的时候，如果你真的是跟上帝站在同一边，那就爽爽快快让他发生吧。你开餐厅，菜做得很难吃，那倒店是应该的，那就让它倒吧，不然你都不知道你菜做得很难吃。“顺物自然，而无容私焉”，不要拿你的私情去搅和，他该遭这个报应就让他遭了，爽爽快快看他报应吧，他说，你要管天下，你就放着让该遭报应的人遭报应，不要在那边舍不得，该死的人让他去死，不要舍不得。 你走在这个世界上，总是需要一点点保护色。那道家是觉得保护色就是待人接物稍微有规矩一点，不要随便凶人家，不要怎么样，做事情要有个分寸。就是人类世界的一些交通规则，还是应付应付，就是走在这个地球上还是不要太招摇。 我们道家的狠心，庄子用的比喻就是像世界一样狠心。这个宇宙是很容得你去自我毁灭的，世界上有非常多很坏的人，这个宇宙都让他坏到底就算了，就是随便了。所以，要像世界一样宽广，像世界一样狠心。 放浪形骸偏掉了 中国曾经有这样的年代，好象道家的学习者放浪不羁，或者像六朝时代的清谈，好象当道家的人就要很任性，爱怎样就怎样。这是偏掉了，因为庄子要的中心轴并不是这个东西。因为你弄到自己没有办法在人类的社群里面互动跟生存，对你的心境有什么好处呢？ 所谓的清淡之人，就是喜欢讲玄虚高空，然后让别人觉得自己”果然境界很高”的那种人。这样的人，等于是道门的叛徒，因为他们是没有实践道家的人，却用道家的招牌，唬外面不知道的人。 我并不认为道家的人应该放浪形骸，好象什么人都管不了你，自由自在那种流浪者的生活，我觉得庄子从来不要这个东西，庄子要的就是你的专业技能真的很稳定的，让你一路很开心地赚到够你生活的钱，这是蛮幸福的一件事情。 庄子要求的人类最高心境，这个词语正面的定义的这个词是逍遥，负面的定义叫无待。所以无待和逍遥都是庄子认为的一个人活在这个世界上面最大的幸福的一个心境。 庄子认为，一个道家的真人是随时随地他的内心都是处在这种开心的波动状态。所以，如果我们还有很多时候是活得有一点不痛快，不开心，不爽，郁闷，那可能我们还是要在里面再来找到这个到底什么地方，什么结构，什么信念的程式写坏了，把它再做一次清理，让自己更舒服一点。 人能跟自己沟通的时候，常常还有很多让人意外之喜的小冲动。我今天忽然想去逛街就逛得很高兴，或者我今天忽然觉得该睡觉了，所以就跟公司请假睡一整天，哇，好开心！虽然在别人眼中可能这些事情都不是什么大不了的事情，但是我做这些事情，我自己里面有一种调和跟开心。 没人努力 小时候看到左邻右舍的父母经常做一件事，为了你的将来幸福虐待你的现在，给我用功读书，给我怎么样怎么样，用现在一直的不幸福希望小孩子以后能幸福。可是父母都没有想到，让这个小孩养成不幸福的习惯，从此以后心里结构上就有个奇怪的程式，做什么事都让自己痛苦，在习惯上的是很麻烦的一件事情。 道家认为人要做到一个不努力的境界、一个无为的境界。不努力的境界是个很要紧的点，因为人唯有站在那个不努力的点，人才会知道自己是对自己很诚实的。那个人还要努力的时候，就是什么？因为我要考试，所以我要赶快努力用功。强迫自己用功，那接下来就要怎样？考完了就赶快去玩。庄子说，这是一个轮流出现的东西“而知不能规乎其始者也。”这种东西，你都不能测度他怎样开始的，也就是人在这种相对世界里面的摆荡的活动呢，其实都是”如果A方没有意义的话，B方就没有意义”。就是一方是不健康，另外一方也不会健康。他说：“故不足以滑和”。 例如，人类对于性的看法，就是这个样子。性压抑之后就会想性放纵，性放纵了就会想性压抑，这两个东西都是一样的。就是同一个头脑，只是因为压抑才要想放纵，因为觉得放纵不好才会想要压抑。其实这都是同一件事情的两面，禁欲主义跟纵欲主义其实都是一样的东西。 一个人他会说出我应该多爱自己一点，就代表他之前的人生其实都在讨好别人。那他讨好别人是为什么？其实人讨好别人通常都是因为罪恶感。就是觉得如果我不讨好别人的话，我就不够好，别人就不会喜欢我之类。那等到有一天他讨好到生气了，他觉得应该讨好自己了，这时他就开始讲我应该对自己好一点，当他这样做不久后，他会觉得这样做很自私，还是罪恶感驱使，所以讨好别人。讨好自己之后你会觉得自己是坏人，然后又开始讨好别人，都是会交替出现的东西。 努力出来的强势角色，我觉得最常遇到的一个能量就是愤世嫉俗，就是他永远都在嫌，觉得别人不配他，觉得大家对他不够好，没有真爱，因为我拼了命。比如说我拼了命去存钱去隆乳，我这个奶值80万呢，就是当人家遇到你这个八十万的奶，对你没有好到八十万那么多的时候，你心里很难平衡的。 你为了你的胸肌舍命我知道，可是人家不必为你的胸肌舍命。我拼了这条命得到这个胸肌，我拼了这条命得到这个名利权势，你就会理所当然的以为人家会为了这个东西舍命，问题人家不会，所以，越努力就越觉得自己亏到，别人不配。 要把自己锻炼成有吸引力的人，要过的是蛮严苛的一种生活，然后在这个严苛的要求之下，对己甚严的人要对人宽其实很难，所以呢，身材要拼了命保持的很好的人，你要他去认同身材差的人其实有点难。 在今天这个人肉市场食物链的顶端的顶端的那些凤凰和孔雀们，常常是处在高度饥饿状态，就是庄子讲的一只好鸟，鵷雏，非醴泉不饮，非练实不食，你真的是那么一只高级的鸟，那烂饲料你还吃不下去，于是就饿着，所以现在食物链顶端的那些人，饿着的状态是非常多的。 因为你太努力、太努力，变成什么人对你好你都觉得不够，简单来讲，只要是你的性感是你刻意经营出来的，你就会觉得对方对你不够好，这是最基本的逻辑。你会觉得人家怎么也给不够你的努力成本价。 对于我这种完全没有在努力的人，我就知道那些努力在练身材的男男女女，他们价码定得很高，就是你要得到我这个身体，你不是条件多好，对我多好，我是不会给的。自己的条件你越花力气累积，你自己在内心为自己设的价位就越高，到最后高到没有人买得起，然后你会问“世界上怎么没有真爱”。 花了很多力气，你自然而然跟人家相处的时候你都会觉得人家不配，这是最容易的归结点，你会嫌人家不配，因为你觉得你太值得了。如果你是“努力家”，就是“没有爱而用力的做到现在”，你的自我就会随着你“没有爱的努力”而肥大。因为你为它付出了很多痛苦，有爱做就不痛苦，没有爱做就很痛苦。 我常常发现原来的成就感是靠吃苦吃来的，如果你从头到尾都没有吃苦的话你也没有成就感，就是苦过来的人比较容易骄傲，这是很奇怪的事情。我还以为像我这种活得很快乐的人是比较，就被宠坏的人是比较骄傲的人——当然宠坏的人是有另外一种骄傲——可是我发现那个苦过来的人的那个傲气其实很厉害。 因为你投资太多了，所以你在这上面花多少力气的时候：你早上要慢跑半个钟头，晚上要做两个钟头重量训练，你人生很多花在上面了，你刚好又是什么年薪一百多万的科技新贵，你花这么多力气这么多时间去练一个胸肌，那个胸肌也值两百万了吧。那人家没有看到你的这个两百万价值的黄金右胸怎么行呢？所以你就会一直觉得人家没有看到你，问题是那个需要被看到不是人家的需要，是你自己的心理上有需要，因为你对这个事情花的力气太多了。这样子搞的话，就变得人家怎么讨好你都觉得不够。 我觉得，我们在逼一个小孩，明明对这一科也没有兴趣，你叫他考好一点，你等于在教他养成一种习惯，就是他将来有一天去谈恋爱了，他对一个明明不够爱的人，他跟他拖长三年，这很恐怖。你要想到这个模式如果以后动用在人际关系的时候多可怕。 如果你要求这样的人，记得数学要及格国文要及格英文要及格自然也要及格，他可能一辈子都没有机会发现其实我最爱的是把黄豆碾碎磨豆浆这件事情。 背负信徒的天谴 孔子的天谴是什么？就是有很多徒子徒孙在崇拜他，坐上了教主的宝座。在道家的角度是如果你已经把自己搞得那么红了，就是那你完了，一旦有那么多人崇拜你，那么多人尊敬你，你大概没有办法自在了，所以他就在这个角度上会说一个“天刑之，安可解，”就是已经遭天谴了，不行了。 获取到人气而形成的这种人际关系，道家却一直觉得这对本人的头脑是很沉重的负担。如果你是一个非常权威角色的一个老师，常常在电你的学生，其实这个人活得也不是轻松的，走孔子路线的这种教主们，其实活得都不是很轻松的生活，背负着一大堆信徒徒子徒孙，这种生活其实并不轻松。 如果你已经在人类的世界结党成功了，那这就是天谴了。道家心目中，你真的讲出很诚实的话，其实身边没有人帮你讲话的。一旦你站出来讲一些话你身边的人会站出来挺你，那你完了，你也是活在天谴之中了，你的我执成功了。那些人为什么会支持你？因为他们也有我执呀，结成一党，把你拉入联合阵线。 在公司，如果你跟任何人有一点点冲突的时候，你发现有人在旁边挺你，然后替你说话，然后你就要想到，糟糕了啊，这就是道家认为的大天谴。一旦我们能够得到周遭的声音支持的时候，那怎么讲呢，就是人之君子，天之小人，人类世界里的君子就是大宇宙眼中的小人。 庄子说，有一个人，他有很多人来找他拜师，然后他就不知道要怎么办，就逃到他师父那边，师父就跟他说，你的功力不够。一大堆人来找你拜师，不是你功力够，是你功力不够，因为你功力不够，才让那些不该来的人找到你。你没有让那些人清楚你们互相讨厌，你做的好形象吸引来的人你吃不消，那你勾引他干嘛？ 教主身边假人多 当我们决定因为别人是权威角色，而接受他的命令或者意见的时候，在那个当下，我们其实已经意识到我们把责任推卸给他了。就像军人，听到上级命令说杀，那就杀掉，他自己就不用去想该不该杀的问题。其实在我们听任何一个人的命令时，都等于我们把责任推卸给对方了。 教主身边是非多，然后教主身边假人多。因为你在一个权威教主身边你不会当你自己的，你一定会努力扮演他的乖孩子。一个教主泡在身边一堆学生勾心斗角的暗流里，我这是觉得这不是天国，是地狱。越是权威的老师他的学生越假。 一个人极端的用严厉的标准去控制人心，他也可以变成教主。可是有另外一种人，他对周遭的人是完全没有控制的，可是他周遭的人觉得跟这个人在一起比较轻松，比较快乐，比较能做自己，比较能看到自己，于是就喜欢他。这两种人形态的教主魅力都是存在的，但是它能量是极端相反的。 很有教主架势的老师，如何得到他的徒子徒孙的膜拜呢？我觉得很简单，就是他无意之间他在电人，我说电人就是指在凶人的意思，就是让他的学生感到一种威胁感，“你没有我会活不下去，你没有我就不行”，然后他的学生就会在生活中有意无意被他电到，被电到就会想到应该怎么样赎罪。人类很奇怪的有一个自我的罪恶感驱策的机构，他被电到之后就要想如何赎罪，就像如果你觉得爱上了谁，你这种内心感觉就是如果能够讨好巴结她，让他能够喜欢我，让他能够认同我多一点。所以爱上一个人，跟被一个严师或者跟一个严厉的长辈电到，其实是同一种电。 道家认同的感情是能够让人放松的力量。那个人在你身边，他会更放松的做他自己。那人跟你相处的时候，能够看到他自己更冷静的很多东西，他就会喜欢与你相处，基本上他的整个喜欢你的理由可能百分之九十九点九，其实是因为他喜欢他自己而已，这样最好。 我一旦端起了权威角色的架子的话，就没有人会对我真了，我也很可怜。如果是我的学生在我身边，你为了我演戏，你很可怜，可是因为你演戏我看不到任何关于你的真相，我也很可怜，这样就是一个双输的局面，我宁愿人家对我坦荡荡的对我。 你明晓得人家在怕你，人在怕你的时候是不会爱你的，就是没有真感情，他直接想要怎么对付你而已，所以只是在对付你。对我毕恭毕敬的那两个，我每天只觉得他们在对付我，那对我很坏的那个，我觉得坦荡荡，大家肝胆相照，怕你那个反而得不到爱。 为什么道家不能够接受？因为觉得那好像在演戏，对方会因为你的需求而来将就你，就是权威角色的可怜之处就是他周围的人都是在对他演戏。我看到那些其他大师的弟子，都在那面小心翼翼的知道老师的好恶在打理，所以在他老师面前不要露出那一根尾巴，就这样在过日子的，就是都在表演，演给老师看。最可怕的一点是，你扮演成功的时候。你居然会相信你演出来的角色，有一天老师好像没有很爱你的时候，你会说很受伤，因为不相信自己是那个真正的自己，你只相信你是你扮演出来的那个角色，你希望人家以你扮演出来的角色对待你。 你可以说我很可怜，连助教都不鸟我，可是我觉得我很幸福，我身边的人不对付我，也不应付我，你要选哪一边？你要选一个大家都把你很放在眼里，把你很当一回事，但是会花心机对付你的人生，还是一个大家跟你在一起都很坦然、很放松，也不会花时间鸟你、对付你的人。我当然选择当那个省油的灯。 人家不鸟你是一种幸福，代表着你没有散发出名利权势的光芒去压人家，代表人家敢对你表现真实的他，我们道家是修真不是修假，所以我身边的人能不能对我真，这件事情是比较重要的。 如果我是一个非常吸引人的美男美女，然后一个人完全被我电倒了，每天来我身边讨我喜欢，你说这个生活是天堂还是地狱？地狱。教主身边有几百个被他电倒的人每天努力讨他喜欢，你说这不是地狱一百倍？勾心斗角，最重要最可怕的一点是，当对方被你电倒之后，他在你面前的每一件事都是在耍假，这是地狱。 对方会把我当成权威角色来讨好，这件事其实就意味着我跟他根本上就不亲。就像我跟陈助教跟莹莹是很亲的，大家什么不满意就大家炸弹就互相丢了，炸死就炸死，大家都可以不太有秘密。 我看到我的同行变成权威角色以后，你会看到他的学生在底下，怎么跟他的老师处在一个完全不互相理解的勾心斗角。这个学生不去了解这个老师想要的是什么，然后自以为这个老师要的是什么，拼命的给他自以为老师要的东西。 那些比较权威角色的老师的那个下面都是形成一个争宠的奸妃圈。有一群人跟老师走得特别近，他们就有权利说其他同学坏话，所谓内圈弟子。然后外圈弟子在外面想“老师比较不疼我，所以我要怎样让他发现我才行”，这样太多了，几乎是普遍性的现象。 老师直接可以大喇喇的看学生不顺眼，可是学生不敢，他不敢直接说这个老师神经病，这个老师无理取闹，他不敢这样直接骂，他会反过来邪恶外部化投射再反过来攻击你：老师一定不喜欢我这样，老师一定不喜欢我那样，这个老师一定会觉得我怎样不好。然后就拼命在那边挣扎着扮演好人。 庄子举例在很清楚的说一件事情，道家认为的好老师，是一个你有任何的缺点，学生都敢吐槽你的老师，才是一个好老师。唯有人家对你是这么的敞开的时候，才会有真正的诚实的互动，不然老师说什么，学生都在扮乖孩子，都在耍假。 不但不要去压或者捏塑任何人，相反是透过自己的诚实，让别人的那个内心的那个诚实的声音可以出来，这才是道家要的一种人际互动的模式。你给人家很大压力，你就是破坏地球磁场的元凶，要跟地球道歉。 一个人能够对自己很诚实，然后他的磁场就能够让周遭的人也对他们自己很诚实，也就不至于要用权威角色去控制任何人，也不需要用到什么自以为的善意去啰哩吧嗦任何人。 我们常常会遇到信念上的问题，把自己可以为自己做决定，自我审核的权威角色向外投射到你的某个长辈，老板或者老师身上去。其实人是有能力做自我评价的。可是当一个人觉得他没有能力做出公正判断的时候，就常常会把这个权利乱丢给别人，然后他就一直活在别人的眼光之中，被搞得痛苦。 当你想要以有道之士的权威角色去压别人的时候，你看到压得过你的人时，你就会变成一个狂信者。一个人在会变成一个忠实的门徒之前，他其实已经很想在别人面前扮演教主了，想当教主的人才会变成别人的狂信徒，有教主欲望的人才会去投靠一个教主，变成他的狂信徒。 当我们在面对一个这样比较对的权威角色的时候，你不觉得你跟他相处的时候你到处都想逃吗？你的头脑会觉得他是对的，可是你在感受上却不喜欢他。所以如果我们要帮助别人，你不小心占到权威角色的话，对方永远会觉得说，你说的很对，但是跟你相处很累。 所有性感的人都有一个共通的特征，就是愤世嫉俗。因为他一直以为他成功的把自己打造成这样的角色的时候人家就会对他好了，结果是并没有。人家会在他面前紧张兮兮，患得患失，但是那不等于对他好。什么东西你就直接要就好了，不要你再丢掉就好，不需要扮演强势角色，去争取这个东西。 用强势角色把别人电到的人，别人会用一种很爱慕的心去靠近他，然后迷上他，然后很努力的要什么追求他，去拥有他，去占有他，但那个人受到的都是虐待。因为一个人在你身边自己觉得很爱你，对你百般讨好，希望你能够喜欢上他，得失心在作祟搞你，其实是虐待，不是善待。 在我过去所经验到的所谓师门里，虽然大家对老师都毕恭毕敬，拼命呵护着老师的面子，把老师吹着捧着，可是听到老师要死了的时候，大家会很难过吗？其实大家都是有一种松一口气，悻悻然的表情为多，就总算这个压霸我们的人要走了。扑在地上狂哭一阵那种，多少是有一些演技的了。 我们这个社会比较容易认同的是外在的教主，有一个人站在高台上告诉你说人应该如何活。但是没有用。我太知道教主会如何，教主只会引发代偿反应，然后让人得癌症或者忧郁症。 如果有一天真的希望自己对这个世界有贡献，我们一定要消灭自己内在那个想要当教主，想要当老师的那种渴望，而反过来对自己的内心不断仁慈，然后让别人也能对自己的内心的呼唤，仁慈跟温柔才行。这是道家认为普度众生的唯一方法。 不能够出手去当老师，不可以出手去当教主，这是一个必须的规矩。如果出手的话，会害到自己，因为别人会搞你，你讲他，他会反抗，他反抗回来害你。人怎样结仇的？你花力气去影响别人，然后别人不受你影响就很生气，然后再去影响你就更生气，然后你就受重伤了。 如果大人教小孩都是你应该怎么样、你应该怎么样、你应该怎么样，然后让这个小孩越来越变成son of bitch，让他越来越偏离自己真正的渴望。 教主最恐怖一件事情是他会让他周遭的人都活的很假，大家以他说的应该为应该，都对自己的feelingtone充满了羞耻心跟罪恶感，然后跟自己的能量失联，最后都变成活死人，这就是教主的功用。庄子应帝王篇教的就是你如何消灭掉老师或者教主的角色。不消灭的话，在成道前的最后一步就变成大魔王。 庄子是一而再，再而三地重复这样的故事情节：比如说有一个伟大的皇帝，他遇到一个仙人，他说我要怎样才能把世界弄好？然后仙人就会告诉他，什么都不要管，你就管你自己，你就游戏就好了。仙人告诉皇帝的，永远是差不多这样的内容：什么都不要管，你只要游戏就好了。 就算你成功地当了一个教主，人家真的就因为你讲他或者骂他想要努力改好，那个努力也是我执的各种表面意识的”我应该”在作祟，还是跟自己的feelingtone是脱节的。所以他就算很努力改好，他的内心跟自己潜在意识的连接也越来越被切断，也不是真的好起来。 在一个权威角色的关系里，男生已经顺理成章地把他自己生命里对自己的感受全部都推卸给他太太了，因为他太太已经扮演了权威角色，所以这太太永远可以告诉他你应该怎么做，你应该怎么想之类的。所以他已经对他的生命没有责任感了，反正就是你说了算。太太跟先生这样的模式，就是所谓的教主信徒模式。 其实那个太太讲得越多，那个先生越偏离自己的内心，因为他再也不需要感觉自己的feelingtone是什么，自己的innercalling是什么，因为不必感觉了，太太说了算。如果有一天这个太太有一点点醒悟，她跟这个先生讲说：“正面地去探索你的内心，你要诚实，你要讲出你真正的感受来，这样我们才能知道你生命里到底要的是什么，而不是一天到晚这样子半死不活的这个样子。”你以为你能够讲出来吗？这个先生是很精明的人，因为他深深地知道一件事，就是如果他真的把自己诚实地真心话讲出来了，他的太太又会跟他讲：“你不应该这样觉得，你不应该这样想，你不应该这样，你不应该那样”，把他全部否定掉，这种叫人大鸣大放再秋后算账的这种行为，四次就足以让这个人心灵崩溃变精神变态了。所以他敢讲吗？可是这个太太还是继续鼓励他：“你要讲出来啊。你要怎么样啊。我来帮助你成长啊。你就是必须成长。”可是这先生已经搞不清楚到底什么是成长了，因为总而言之就是你嫌我不好，如果我成长了证明你是对的，所以是更加要逞强抵抗不可以成长，装死。 救世主情节就是“我比你优秀，所以这个东西是你需要，不是我需要，所以我来施舍你”的骄傲，以及“这个时间，这个力气，我要花在你身上，不要花在我身上，因为你比较值得我花时间花力气”的犯贱，就是骄傲跟犯贱纠缠在一起。 权威角色就是你心目中的混帐，因为你在权威角色中很难讨好，做什么事他都有话讲，都可以责备你，那这种人干嘛要讨好，让他气死算了。重点不是对方是不是权威角色，而是对方真的无法讨好，那就不用讨好了。讨好他已经超过你的能力范围了。 我可以告诉你一件事，天底下没有一个教主不在被他的信徒虐待。信徒自以为在努力巴结讨好这个教主的同时，其实他很多事情让教主气的半死。教主和信徒的关系基本上就是，你奉他为权威角色的时候，其实你对他的看法就是一个混账。因为只有一个混账才会这么权威，只有施暴的老公才会让家暴妇女害怕。 因为我被他放到了权威角色，很普通的沟通，对我都不能发生。因为我是什么？老师。很混账，老师就是混账，所以在他的心目中，权威角色是很霸道的，他的预设是：如果我跟我的老师说，老师，你去买个砂糖，那老师是会恼羞或者就会有很恐怖的反应。 当一个权威角色去讲他的时候，他怕到了。他接下来在想的不是发生什么事，而是他如何可以讨好你。他完全是心向外的，想以后怎样可以不让你生气，不要让老师再责怪我。他整个念头想到的是，以后演技要如何精湛这件事情上面。权威角色的另外一个外号就是，混账王八蛋。 把谁放到权威角色上的这种模式，从某个角度上来讲，你可以说这个人有意要逃避责任。就这件事情是权威角色命令我做的，所以我不得不做。这样，他就没有责任。 关于道家的种种，真正修炼道家的人，恐怕也不太会跟你讲，或者也没什么好讲。因为道家的修炼，只有一个目标，就是让你觉得：活着，好舒服、好幸福。那请问，一个炼成道家心法，活得好舒服好幸福的人，他能够发射出什么教主光环来炫耀给你看吗？好像不行的。 道家的真人，是不可能会有教主光环的，而是：有一个人，他天生特喜欢煮面条，他就在巷口摆个摊每天煮面他就好开心，觉得煮面真爽。他每天都在舒服，都在开心，都在爽，然后他高幸福感的气场就影响方圆五六条巷子的人，大家都有感觉自己变幸福了。道家认为真人是这样的：至人无己，神人无功，圣人无名。 看开就有热情和干劲 在庄子心目中，看开的人会因为他已经不被这些恐惧绑住，所以他的人生一定会比其他人更活泼，更快乐，更充满热情。如果对人生都没有兴趣，那就是走火入魔了。庄子一再有强调身为一个人的生命本态是活泼，充满自信，很有干劲的，这个才是庄子要的生命本态。 有些人信佛教信得活人就像死人一样。因为他说什么，他爸妈都采取不要执著的态度在面对，他把他妈妈弄得很生气，他爸爸说没关系，反正不久就死了。房子被火烧了，妈妈说没关系，没有房子就不会招小偷了。这是一种真正的看开吗？也许是，但我觉得这里面好像那个人对自己的心，没有一种爱。 日本人很喜欢用达人这个系统的思考。有个卡通片叫中华小厨师。他做菜一打开锅就有龙跟凤的后光。后光，英文叫AURA，就是气场，就是这个菜做到人吃了就会幸福得在地上打滚，就是说你要当一个厨师，你就要有本事做出来的一盘炒面，吃得人幸福得在地上打滚。 庄子希望一个人能够在生命的每一个面上，为了爱你自己的心，在每一个时间点去付出认真和热情，去把这一秒的人生经营得是你此刻的心力可以达到的最漂亮的程度。这在其它人的眼中，会觉得好执著。 庄子是一个比较热血的人，而老子这个人是一个很冷血的人。《老子》这个本书读起来有种他在唱衰你，在看你怎么垮台，看你怎么死，很幸灾乐祸的感觉。而《庄子》则是我们应该怎么做会让自己好起来，奋发向上的感觉比较多点。同样是道家代表人物，两本书作者的个性是非常不同的。 我觉得有个女生好有骨气，就是她得冠军她被访问时说什么？她说，我来这边比赛，不是当什么盲人励志向上的教材的，我就是要以厨艺来争胜负的。就是你不要以为我是盲人在那边煽情说我残而不废，我不是来强调这个的，我是来强调我会做菜的。如果一个瞎子都可以活得那么帅，我觉得我们生活之中有的时候是不是太过于自我保护了？ 道家的不执着，我们不再被过去的记忆的所束敷，也不再为未来担忧，而全心全意的活好现在的这一秒钟。你想想看，我们有多少时候，在现在这一秒钟不小心散神了，把一件事情做错了，写错了，其实那代表我们没有活在这一秒钟，我们没有充分的燃烧这一秒钟的生命。 当下是威力之点。我们的能量，能不能够聚焦在这个时间点上，那是一个心力很重要的里程碑。道家所有的不执着，目标是要我们心力能够聚焦在每一个当下，每一个当下都发挥最高的心力，这才是道家要的。 佛教界有一个不好的风气，就是口口声声说不执着的人，他的分分秒秒都不认真。你懂吗？他的不执着，变成不用功、不认真、不努力，就是他的生命没有热情。每一秒都这样糊里糊涂拖着混着活。 我最怕的修道人就是把什么都空掉的修道人。不动的心一定要建立在高度的幸福感、高度的心力，什么事情我们都能够承认事实，而不是被自己的观念欺骗。信什么教，练什么功，然后每天这个事情也听错，那个事情也搞错，做事要走神、失神，心力已经烂到不得了。 道家是因为你不执着了，所以，你的每分每秒能发挥最大的心力，去完成这一分这一秒的人生，这才叫做爱自己的人生，对自己的人生有最核心的爱。 有很大的心力才可以走到可爱的这个点。他身上就散发着一种幸福的感觉，因为我在他面前不需要装假，不需要戴面具，不需要假扮一个他喜欢的好弟子或者好太太的时候，我是很单纯的，心也不知道怎么好动脑筋，变成单纯的感受他身上的一种好像是蛮幸福的波动的现象。 我认识的人里有人是这样，他随时要表现得温柔体贴，笑容满面，很谦和，很热情或怎么样。但我知道他的内在其实已经腐烂到差不多比忧郁症还要糟的状态。你去遵守这些所有的道德的要求，遵守的好好的，但庄子说，如果缺了那一双脚，你就是不能去爬山。如果不是以心向内的动力去探索自己，去认识自己，去发掘出自己真正的渴望，真正的热情，真正的生活的幸福的感觉，不以这个动力去做这些的话，你只是去遵守所有的道德完成的外围修养，那就是庄子认为的没有脚的人。你会让人家觉得你很用功，你很努力，但你就是爬不到那个山上。 道家的法则一直希望每一个人觉得是因为他自己而好起来，不是因为得了你的拯救，希望大家处在一个自立自强的状态。因为每个人都是处在自己奋发向上自立自强的状态，就不会觉得谁是他的拯救者。道家就没有救世主的角色存在。 我们的头脑会沉迷在说，我现在的生命这么这么的不开心，是因为我爸爸怎么样，我妈妈怎么样，我工作怎样，我同事怎样，谁谁谁怎么样。其实把这些你自以为很无奈的客观因素，拿来当作你今天不快乐的理由，这是一个没有在认真负责爱自己的人的表现。 以庄子的原则，爸爸烂，你可以不理他。妈妈欠你一屁股赌债，你可以不要借她钱。你自己欠的赌债，你自己去SEVEN-ELEVEN那边打工。男朋友烂，可以分手。老公烂，可以离婚。小孩烂，可以放生。你不要以为你烂，就可以得到我的爱。中国父母最可怜的就是，小孩一烂就得到爱，那小孩为什么不要烂？谁越烂越有爱，现在大部分的家庭主妇都知道这一招，就是我老公就每天笑眯眯打高尔夫球看电视，我在家里面上吊一下，他就来理我了。 如果你在一个地方，例如在一个PUB遇到一个男的，这个男人可不可以要，你要看他是不是一个LIVE LOVING PERSON，他是不是一个热爱生命的人。如果他对他自己的人生是没有热爱的，你不要想他爱任何人。其他都是次要。 一般的佛教徒，常常在人生中有异样的消极，觉得好像没有什么好努力，没有什么好争取。一切都是空的，变成生命里的无力感在里面滋长。我最怕跟佛教团体合作，佛教团体只要做不好任何一件，他就会说请你多担待一些。他们不会努力把一件事做好，他们的人生就这样松松地就算了，因为很消极，观念上来讲就是一个彻底绝望。在一个彻底绝望的基本信念之下，还有那么多门规、帮规、教条叫你一定要做好人，变得更加无力，你能不忧郁症吗 ? 人的骄傲分为普通骄傲和非常骄傲。如果你拜托普通骄傲的人做一件事，他会尽全力把事情做得很完美，让你知道他是很厉害。而交给一个非常骄傲的人，即使这件事情他会做且能做得好，他通常都做不好，他不会知道自己在耍骄傲，你会说怎么你这么粗心，你也不知道他在耍骄傲。但是实际上，这是非常之骄傲。 我通常吼丁助教都是这个吼的：你这么不认真，代表你不爱你的人生，如果你爱自己的人生的话，你希望自己每一秒都做得漂漂亮亮的。可是我这样骂他的时候，有点微微的无力感。我会觉得我是不是应该骂得更贴切一点？——你很骄傲，你根本瞧不起你的人生，你才不当一回事。 学生直接冲撞老师 庄子这本书里面的师徒关系是如此的美丽！庄子的师徒关系就是学生都很爱捅他老师的巢。老师内在把批判都拿掉了，学生才会对你坦诚；不然很多事情就瞒着，一辈子都不会告诉你，就像所谓的小孩子在外面闯了祸，父母一定是最后一个知道。人家被闷到也不告诉我，我也不会听到这些声音。 当你把你的老师当做是权威角色的时候，其实你很多很多话都不会对对方坦白，因为你想要扮演乖孩子。比如你的学生尊师重道的时候，他就很努力在你面前表现出他最好的一面，也就是最假的一面，你跟他一点都没有办法互相理解、或者靠近，因为他所有的问题都瞒着你。 如果把庄子当作有剧情的电影来看，道家的学生都很直接顶撞老师。那儒家的学生呢，见到老师都是毕恭毕敬的，要做一件什么事都很有礼貌，要做一件什么决定，都引用老师您说过的话，所以我才要怎么样。庄子有点故意讽刺儒家的师徒关系都有点假假的，然后道家就大家都很真，就是开口就乱骂一通这种感觉。 不要陷入救世情怀 孔子的内心一直有一个“我要做一个伟大的人”的标准，“我要怎样才能够拯救世界”，都是问些听起来比较很有光环，很伟大的心愿，甚至或者说悲怨，在那边控制着他整个人生，他并不是真的对自己活得幸福这件事情有兴趣的人。渔夫觉得不是一路人，走了。 如果一个人想要的事情是开悟成道，当一个圣人，很伟大。另一个人想要学会一个红烧蹄膀，不伟大。弗利兹认为，这没有什么伟大不伟大，因为都是一个创造的过程，都是学会使用生命能的方法，你的心灵增长也是差不多的。其实这是一个蛮讽刺的事实。 要能够接近道家的东西，需要把那种自做多情自为以伟大的种种都拿掉。就是不要觉得，庄子需要我来发扬光大，谁谁需要我来度，这些都不要有。老老实实活在明天是想要吃汉堡还是吃炒面之类的世界，其实心比较容易好起来。听起来很低俗，可是比较有益。 当你想要做很多很多伟大的事的时候，我觉得我们需要反省自己，是不是我们内在有一些不干净的东西，就是我想要别人觉得我很伟大，所以我才想要做大事。如果我们真的把别人的眼光都拿掉的话，搞不好我们人生真心真意想做的事都是小事而已。 我需要感觉自己伟大，那是我的内心空虚而已，这其实很无聊的。放弃掉要伟大那种希望，那我的人生剩下什么？什么地方的半价，叫上谁去吃，就是那种鸡毛蒜皮的小事，没有成功感，可是真心。其实我们的人生真的没有那么伟大，你把这些面子拿掉之后，喜欢的事情也没有那么大，都是些很单纯的小事情。 我学庄子以来，时时刻刻在提醒自己的一件事情就是不要陷入庄子所不赞成的救世情怀。就是我要做一件什么事情来帮助社会大众，不要那样想。庄子一直让我感觉到的就是，我自己本人能不能变成一个快乐的人，我能不能传染到我身边的人，也变成快乐的人。 照庄子的讲法去做，听电话的时候仔细听人家讲什么，写信给人家的时候就再检查两遍确保没有错字，听起来一点都不伟大，但是不伟大的修行才是安稳的修行，千万不要去做自我感觉良好的修行，自我感觉良好的修行常常是骗局，我觉得这是比较要紧的原则。 拯救世界的情怀，基本上还是要有很多的不满和不顺才能存在的。道家的要求是，一开始就要面对你每个人生每个片刻，把它看成上帝给你的一个礼物，玩得很开心，所以就一开始那个我要拯救世界、要普度众生就不存在了。 我们需要的只是每一天活着，然后让自己更快乐一点。其实人需要的只有那么多，并不需要拯救全世界。因为全世界并没有邀请你去拯救他，一个有烦恼的人，你把他说通就很难。世界并没有邀请我们。你说，“我要来拯救你，你相信的这些都是错的”，谁会愿意你这样子去拯救他，因为没有人在邀请你所以你不可以去爱世界。 希特勒是有理想的人，我们历史上很多狂人都是有理想的，只是他好好讲，没有人鸟他，所以他变成要大屠杀了。都是好人来，一开始都是凤鸟，最后怎么那么落魄呢，都是发善心来的。地球上最好笑的事情，就是这些历史上手上沾满最多鲜血的狂魔，都是发佛心要帮你为你好来的，没有一个人是发恶念来的，他的理想主义遇到太大的无力感，所以他成魔了。 我们能不能勇敢的看到我们以为自己在帮助别人的时候，其实自己的我执增加了？我跟一个朋友吃饭，他不想听我的劝，他硬是听我劝了半个钟头，我的心力就坏掉了。我执会增加，动到辩论心就会增加。所以，我们不要说救人，自保好不好？ 最妙的一点就是当我从前得意洋洋的，因为要自我感觉良好而扮演救世主的时候，我几乎没有帮到任何人。最讽刺的一点，就是找我看病的人也会搞些什么飞机，变成病看不下去。给我做心理咨询的人，又会发生什么状况，然后他的心灵成长就坏掉了，就是几乎没有成功的例子。 也就是初始点有问题的时候，会变得很糟糕。在跟人家心理咨询的时候，我里面有个邪恶的力量说希望对方不要好起来，最好永远这么烂，永远可以让我看不起你，你永远都处在一个比我更低的状况才是我要的。我到底是想要大家都健康起来，还是想要当个教主？你要一直比我烂，我才可以继续当教主，我才能继续扮演救世主。就在耍别人，也会耍自己，而且那个时候，帮不到别人还会有那个挫败感，觉得说你怎么这么辜负我。但问题是，实际上我一开始摆的姿态就是错的。 我现在会很清楚的认识到一件事。就是如果有人要和我谈他的事情，我会先搞清楚这个人是不是一个我能够尊重的人，还是一个我根本就看不起的人。如果我根本就看不起他的话，那我要问一问我自己，我真的相信他会好起来吗？如果根本就不相信，我干嘛花时间和他谈，我何必自我欺骗到这个程度。 对我的伤害，还有一个层面就是他让我的人生，充满了没有怦然心动的时间。你在帮助别人之前，觉得他已经死定了，还要帮助人家。那帮助人家的时间，你到底在鬼混什么？我一开始就不相信他能够好起来的时候，为什么要帮助他，为什么还要出手？这就是我以前常强调的救世主情结本身的矛盾――你帮人家，只是要享受对方比你烂这件事，不是因为你相信他会好的起来。真的会让我觉得他有能力走出来的人并不多，但是我对这样的人有一份尊重的人，我跟他沟通就会发现很轻松，因为一点就通。而那些我根本不相信他好的起来的人，我为什么还要花时间跟他鬼扯鬼扯，我自己这么做的阴谋何在？只是用这样的方法来轻贱对方，来婊对方，然后来证明他是差的，只是这样而已吧。 因为曾经被人欺负过，然后觉得这样自己有点悲惨，所以就努力当一个救世狂，见到人就主动给他很多意见，去帮助别人来代偿那个过去被欺负的那个卑贱的自己，这样的过程，会让一个人的心力整个坏掉，这是非常常见的。 救世主情节是两个信念在咬着尾巴在互相追。一个信念是，我是比别人不值得的，我要去牺牲我的享受时间去帮你，然后另外一个信念是，我是比别人优秀的，我要去救他。那你们看这两个信念是矛盾的，不可自止的去不断帮助别人，然后把自己弄到整个人都虚掉，这个叫救世主情节。 不要去触犯救世主情节。他有这个缺点，是不是我有这个责任要去拯救他？他有没有邀请我来拯救他？如果他有邀请，我救了他可以拿到钱的，比如咨商费。如果他没有花钱请我来给他咨商，那我也是没有得到邀请的。如果没有得到邀请，我还想要为他做点什么，不如花在自己的身上吧。 这宝贵的一个钟头，你在选择要拿来滋养别人，还是滋养自己的时候，你选择拿来滋养一个救不了的别人。这意味着你把自己看的很低贱。认为你自己是不值得的，宝贵的一个钟头拿来让我自己快乐，会觉得我不值得，所以我要拿来帮助别人，这就是救世主情节的骄傲和自贱。我们是不是有足够的勇气，承认自己心中还有那个救世主情节的骄傲？ 庄子讲的救人很简单，没有这个能力的人不要给他这个分位，这就是救人。道家的救人只这一句话。没有那么好的人，不要对他那么好。这就是救人，没有别的救人的方法。道家的规矩很清楚，要普度众生，就是如实的要以他够格的程度对待众生。这个人不够格你去爱，你还去爱，犯道家的规矩。所以不要这样，不要有救人的期待。 庄子说人会主动去靠近一把刀，然后让他捅进来，第一名是什么？是你想要渡化他，想要帮他，你有一个“我可以帮助他好起来的期待”。所以你才会往那把刀扑过去。救世主情节最会让人主动去受伤的。我就觉得一定要告诉自己，我身边所有的烂人都是用来在课堂上讲他坏话赚钱用的，除此以外没有别的用处。 如果人家活成我不认同的状态，我很清楚的知道，我不认同。能够承认自己的不认同，也就等于原谅对方了。我知道我不同意。但是我基于对这个世界的尊重，你继续以我不同意的方法存在，但是至少我不会这样而已。顶多做到尊重对方，不会做到原谅。那原谅好像是非黑白颠倒，处理用爱跟原谅，我觉得没意义。 我在生活里不是在用原谅对付人。有人对不起我，我会看到一个允许，不是原谅。你允许你这样对我，意味着你允许我这样对你，所以改天我也这样对你。你敢这样来，我下次就敢这样对付你。我不原谅人的，但是这个允许听起来像报仇，但是老实说我常常也懒得报仇。 用慈悲心、原谅，在我的结构上是不存在的。结构上不存在的事情，你就不要装慈悲了。明明在你的信念结构里不能原谅的事，你说我要拿出爱来原谅他，这个不是很内伤吗？难怪讲慈悲的人一个一个都不是癌症就是忧郁症。 人为什么会很渴望有一个觉得自己能够救人很伟大的那个自我？以庄子的立场来说，健康的自我是没有这个渴望的。健康的自我并不需要觉得自己很伟大。什么样的自我才需要觉得自己很伟大？有创伤的自我。他内心有很多自我谴责的信念，觉得自己不配得到爱，不配活在世界上，有很多罪恶感和存在危机的自我才会需要证明自己是一个很伟大的人。如果没有这个精神危机的人，他救了全世界都只会觉得是基于兴趣而已，自己爽了自己，所以不觉得自己在做好事。 存在危机比较严重的状况，就是很喜欢看到人有不对劲的地方——“这个人怎么可以这样子，他那个错再不改，死后要遭恶报”。内心的罪恶感完全可以投射到外部的邪恶对象，所以内心就一天到晚在指责那个人到底犯了什么错。 存在危机发作最严重的时候，人会去找到那种超级权威角色来当他的老师。因为一个有存在危机的人面对这个世界的时候，他会有一个很自然的逃避，如果这是一个权威角色叫我这样做，那我就不用负责任了。听指令会变成一个比较轻松的心理结构，而如果这句话是自己要说的，就比较不敢。 承认自己的不知道 道家有一个规矩：六合之外，存而不论。三次元以外的世界，就放着任它存在，但不许对它多作说明。因为我们道门的基本要求，是科学正确，是不知为不知，先要认识什么叫不知道这件事，是最基本的修炼。 道门在教人展开寻找上帝的这个过程时，一定不可以讲你要相信上帝，你要信佛之类的，一定不要用事先预设好的标准答案、观念成见，去框死未知的世界无限的可能性。那个信字是不能讲的，因为你没有体验过的事，你就是不知道。 是不是能够老老实实的承认自己的不知道，这我觉得这是一个很大的挑战。就像佛教、基督教或者谁讲的关于看不到的世界种种的那一套。可是其实没有一件事情，我知道它是真的。如果能够老老实实，承认事实的话，就是不管对方怎么讲，我不知道真相，随时能够承认我不知道。 我们现在一般人意识所不能感知道的世界，一定要非常老实的承认我不知道。不要随随便便的跟人家传教，说这个世界其实是怎么样的，人死后会怎么样怎么样。那些话，都有可能是一个自我欺骗的内容。 很多和尚或者尼姑讲很多很多看起来很漂亮的佛法，可是我听一些钟头，没有一个尼姑或者和尚叫你要承认事实。人生在世，真正要幸福就是要承认事实这件事，而且要做到而已。至于那些很高的佛法或者佛理，其实在我们日常生活中没有那么要紧的。 庄子说，真人知道，在承认事实的道路上，人会越来越没有选择的自由。愿意去承认事实，把承认事实的价值顺位放到最前面，因为这个价值顺位的重要性大过自由意志的价值，所以圣人在面对每一个当下的情境的时候，是没有自由的。 可是这个没有自由的状态才代表这个人的感知力有透，表现力有精准。《养生主》说“庖丁解牛”的那一刀，就是要承认了每一个事实之后才能够就有只有那一刀可以刚好削过去。承认事实的价值顺位在自由前面，然后才能够每件事都是很精准地做出判断。这样这个人才能够活在一个情绪上是无怨无悔的状态，就是不会责怪别人也不会觉得自己没做好。道家的聪明就是承认事实。 因为大家都会担心，所以大家就不觉得担心是错的。可是实际上担心对你的生命力、对心力来讲是很不好的一个损耗，好像在里面烧钞票一样，没事在那边烧汽油烧着玩。那你承认你不知道，安于不知道就行了。 如果你能把观念拿掉，那练到后来，所谓的宗教信仰都会瓦解。因为宗教信仰也是一种观念，比如信基督的人说死后有天堂，信佛教觉得死后有轮回。像这种东西到最后，练庄子会瓦解掉，到底死后怎么样，不知道就是不知道。庄子会让人安稳的活在自己的不知道当中，其实是一个很可爱的不知道。 宗教或道德上的信仰，一旦观念变成一种信仰的时候，我们的心就对它失去了一种客观的评估或者检查的能力。人的麻烦就在这里，因为我们认为它是对的，我们就不会检查它。不检查它，它就会变成一个我们不能处理的黑暗地带，变成最不能处理的，最脏的地方，你觉得不能碰。 小孩子晚回家一个钟头，他父母在脑海中已经编好了他的一百种不同的把他残忍的杀死的版本了，因为人有很怕面对自己的未知跟心虚的恶习。庄子要你告诉自己我不知道他发生什么事，要求自己停留在那个不知道里面。 进入庄子世界所需要的基本功，就是一个人的意识必须要有某种程度的承认事实的能力，而不是只活在逻辑跟思辨的点。常常可以看到一个人讲了一大堆东西，然后没有发现他讲的不是事实。如果你每天在那边发奋向上说，我要爱人，要度人，那你想清楚你的那个爱是不是出问题了。 道家修炼的起点就是要承认自己的不知道。因为不承认自己的不知道，才会形成信念。每一个信念都是我们自以为知道才形成的。在道家来讲，能够活在不知道的状态，才是一个真正的幸福的人，就是他的头脑才有一个虚活的点。道家一开始就希望我们对我们自己相信的每一件事都是存疑的，这样子才能够得到一个很松柔的自我，随时可以有新的情报进来，然后把旧的东西换掉的一个活性的自我，这个才是道家要的。庄子说一开始就不要有信仰，那就没有信仰危机了。 拥有一个道家的这种软绵绵自我的人，在别人眼中是一个怎么样的人？庄子说“雕琢复朴”，就是看起来就像一个质朴的、没什么意见的人。我对我周遭的人事物意见是越来越少。就是你要怎样就怎样，你觉得怎样就怎样，大家各自有各自喜欢的，各自对生命不同的幸福的追求，我不可以把我的意见强加到别人的头上，轮不到我来讲，慢慢会变成一个比较没有声音没有意见的状态。 - 有个东西大家有没有觉得都很神经？就是人一出生就背负着一个什么像是诅咒般的愿景，就是地球有我会变成更好的星球。所以就永远都背负着一个很奇怪的，也不知道是内在呼唤还是程式错误，就是我要让世界好起来，我要怎么样帮助天下好起来呢？请问一下这个我想要帮助天下好起来这个欲望到底是哪里来的？ 我想我们每一个人都有自己的小宇宙，我们能够让自己的小宇宙很幸福就好了，我们人类的世界是很多很多个小宇宙组成的，重要的是我们自己的这一块。可是人就是不死心，就会觉得可能是存在危机吧，觉得如果不能证明我能让地球好起来，上帝会扑灭我，那种对自己否定的信念太多的时候产生的存在危机，会忍不住要教化别人，度化别人，劝别人，这些东西我都归类于存在危机，是需要清理跟反省的。 庄子说，就连小动物都知道人生在世，是以不要让自己受伤为优先的，可是你居然还要用这种方法去对待别人，让自己受伤。在道家的世界里，你伤害别人，都能够放过，但是伤害自己，是不能原谅的。因为自己就是自己唯一拥有的东西，所以伤害自己这件事情是道家无论如何都不可以原谅的。 撄宁的要诀在于能够承认事实，承认现状。当我们能够彻彻底底的不要求对方改变了，你已经不再用力出手去拗他了，然后如实地看着这个人，事情就会变得很明朗，就是你可以选择人生里要有他还是没有他，没有什么烦恼的空间。会烦恼都是你一开始没有承认事实，所以才有一大堆可以烦的事情。 当你能够承认这个人、这个事情、这个状态的时候，你就会有选择的能力。人最可悲的几件事情之一就是失去选择的能力。这个人明明是一个烂人，可你幻想他可能是一个好人，然后活在忐忑不安的期待里，觉得他可能今天会好一点，拜托今天他不要掉下来。这时人是没有选择的能力的，你是被粘在这个东西上。 道家在艺道的进步上，很要紧的一点是承认事实，并且要求自己硬着做到不要更改任何事实，只去承认这样的事实之下，我有哪些选择可以做。这是第一要紧的。唯有在承认事实的情况下，做出无怨无悔的选择，心才不会受伤。如果你不能承认事实，你遇到一个烂人，努力望他是一个好人，几年下去一定重伤。 承认事实之后就有承认事实的处理方法。当一个人能够承认事实之后，处理方法都轻松太多。例如没有时间回去看父母，能承认事实的人是这样说话的，喂，爸妈啊，你在嫌我最近都没有回去看你，那现在的现状是这样，我在台北这边有老婆小孩要顾，而且生活也很幸福，所以比较没有那么大的兴趣去跟你们见面。因为我在这边比较开心，如果你们很想念我，有见我的需求的话，那请你们到台北来见我吧，因为现在是你有需求，不是我有需求。那我想你的时候，我自然就会去看你了。要承认事实，就是任何情感都要建立在承认事实上面才舒适。 像现在的人，我觉得可怜的就是当我们每对一个人有所要求的时候，我们不是在承认事实，而是在勾勒愿景，在幻想那个人如果变美好了，他会是一个什么样的人。与其很自我陶醉的去爱你幻想的那个人，还不如老老实实承认这个人是这样的人。因为你真的承认了，你就可以把他放下，去找更好的人。 齐物论非常要紧的一个感受是活在自己的不知道里面。不管对方讲的是不是你知道的事情，还没有验证过，有一个例外或者疑点，你就是不知道。你要承认你不知道，然后好好地把你以为这个世界是怎样的，把那个以为放下来，好好地去感受这个世界，承认所有我们能够承认的事实。 庄子说：故知止其所不知，至矣。齐物论这句话，我读了十年都还觉得这句话是字字血泪：一个最伟大的心境就是能够停在自己的不知道之中。人的头脑如果能够长年累月的跟自己的不知道和平共处，不要说长年累月，四个月就会开始让你发现每天都非常的容易从潜在意识的世界接到信息。 一般的人都会拿很多乱七八糟的垃圾去塞饱他的不知道，像我们不知道死后的世界是怎么样，所以就赶快找佛教。人很喜欢把那个不知道的部分，随便找一块垃圾来塞满。不知道人类是哪里来的，赶快找一个基督教，人类是吃错了苹果来的，拿乱七八糟的垃圾就拿来塞满你的那个头脑。让你完全不能够跟大宇宙对话了，就所有对话的空间，你都拿这些乱七八糟的垃圾来把它阻隔掉。 那些大师级的人物，他们的头脑状况就是一副就我什么都知道的表情，他们并不是能跟自己的不知道共存的人，连道家的第一关都过不了。 有太多的人完全不能容忍自己的不知道，稍微遇到一点点不知道，就马上要捏造一个不是事实的东西去填补它，或者一定要信点什么填补自己的不知道。你拼了命去填满那个不知道，而且你常常忽略了你填满不知道的方法是用你的幻想，用幻想力塞满了头脑的话，头脑会越来越笨。 我爸爸这个人时常说一句话：你说人生的意义是什么？我活了七十多岁，仍是不晓得。儿子，我如何能够告诉你怎么活才是正确的呢？在我眼中，一半人都是过四十岁就不惑了，完全僵死于他自以为的信仰、观念，我爸爸七十还大惑特惑，我觉得他能够坦然面对自己的未知，不用神佛的硬塞死那份对未知的不安。 不打高空玄虚 道这个东西是无所不在的，“周”、“遍”、“咸”三者。大宇宙的原则是任何东西里面都有的，普遍性的原理、原则一定要在低处验证。所以我们学庄子一定要很小心不要打高空，这是庄子非常在意的一件事。对希望自己的心变得很健康的人一个很重要的提醒。 把那些所有形而上的，跟我们人生实际生活没什么相关的东西，变成很多很悬妙的佛理，就是那种听起来非常很伟大，可是对我们人生一点没有什么用，非常空洞的哲学思典、精神境界，人类的头脑喜欢，所以一定要从里面搞出一堆，然后在那边做思想上面的辩论，来体会只有他自己能够体会的那种快乐。 庄子大概也能感觉到，在人类的历史之中，道家可能也会变一种类似宗教的东西，变成一种拿大家话讲很深奥的东西，其实，晋朝、六朝时代就已经进入清谈的状态，就是大家都把道家当成一种很深奥的一种状态，庄子在这个地方很用力要把可能造成的偏差拉回来，他说：为是不用而寓诸庸，此之谓以明。 所有头脑层面的这些，过度发展的哲学理论都轻易不要拿来玩，你要活在平平常常的世界，活在常识的世界。生活中能够验证，在最基础的地方能够验证才行，不然这些思想都是有它潜在的危险性。头脑所喜欢的高深莫测的思辩，“滑疑之耀，圣人之所图也”。滑疑之耀，就是听起来这个好像很厉害，可是不知要怎么做的。庄子说，此知未以明。任何一种哲学层面的东西，都要能够安稳的在生活的层面去见证它，而不要在头脑的层面让它去乱漫延。 如果你是一个受到家庭暴力的妇女，心理咨询系统可能会告诉你如何建立自我价值，这是现在心里学的处理路径。而庄子的处理路径呢，第一你可以逃，申请法律的保护，离婚就好了，第二你可以学武功学到打赢回去。按心理学派来讲庄子有一点行为学派的味道，先做到，再来心理建设，而不是先心理建设。 我爸爸兄弟姐妹都有点修道狂热，他们在美国有的打坐，有的通灵，怎么样。而我的爸爸是唯一一个活在世俗之中的人，爸爸说，这人说什么能够看到什么修行人会说感应到什么，看到什么，可是平常生活脾气也那么坏，一点点小事就挫折的要死，为什么以这种心力会看到那么高的东西呢？这不是有点不可思议？我就觉得我宁愿什么都看不到，而我的日子过的好好的。所以我不太喜欢把庄子的一些东西跟一些打高空的挂在一起。 学道家一定不可以打高空，因为我们过的是普普通通的、正常的、一般人的生活。我们可能有工作，有家人，有朋友，道家的一切，要用在日常生活里面。 在任何宗教，心灵修练的领域以及道家，大家都有一个共同的问题。就是听到了都还没有开始练，就已经觉得自己大彻大悟，这是一个宗教世界普遍存在的问题——都没有练成，然后大家都很会掰。 所谓的修道书，一开始他给的教条，可能听起来有一点神圣，就是你要怎么样发正念正愿之类，就是如何去让你的心发出万丈光芒的那种想法。道家不看好这个东西，散发那么没用的佛光干嘛？如果你没有办法让你的生活之中随时都拥有一些些让你觉得很幸福的小事情，你散发那么多没用的佛光你会招到谁？ 我们每一个人要的东西，都比我们头脑以为的要卑微。可能只是想要去散散步、想要去钓鱼，就是没有什么道德性的正确。但是有了会很幸福的那些事情。不能把着眼点放在太大高空的地方，“我的愿景就是拯救全人类”，不能放在那个地方，要在生活之中找。幸福不在你以为的那么高空的地方。 我希望体验的是确确实实日常生活中越来越幸福，原来让你很难搞的老公老婆、小孩，你觉得现在已经很好搞了。做事情，从前做的焦头烂额，现在做的又快又好。日常生活中让你看到的能量，越来越通畅，心力越来越好的地方，这才是修道很重要的验证，最怕最怕的就是摆出一副修道人的样子。 修道不是要你坐山上打坐挨饿，修道的人并不是要怎么学一些好像什么离开俗世的方法，而是在俗世里面让自己活得越来越幸福，这样才叫修道。道家不是一个很出世的学派，就是你要在你的人生里面，把人生当作是一个实验场，去试试看，把所有的不同的观点当做试用产品去试试看。你可以不懂那么多深奥的道理，但是你可以在这里面练习练习，然后越活越幸福，即使不知道自己为什么那么幸福了，没有关系，你幸福了就好了。这就是道家要的了。 那些感觉到开悟的境界，短暂的跟大宇宙合一的感觉，听着很金光闪闪的人生体验，我觉得修道这种事情不必要有金光闪闪的人生体验。我们要的人生体验是，一个月后比这个月更少听错事情，更少搞错事情，一个月后做的菜要比这个月做的更好吃。做的每一件事，你发出来的力道都更强，这个才是修道。 地球上最多被杀的人，是被有信仰的人、自认为是正义的一方的人杀的。因为他看到别人不信，他就要去杀败对方来拯救对方。所以，你觉得自己是绝对正确的时候，是你最可能变成一个狂人的时候。完全不怀疑自己的念头，是天魔级别的。 没有逆来顺受 有人问怎么帮助受家暴的妈妈？我说你要先认出来你的妈妈才是真正的大魔王。你想想，施暴者跟受害者相比，施暴者觉得打在你身爽在我心何乐而不为，可是受暴者是被打的还不逃走，这才是神经病，所以真正的心理变态是你妈不是你爸。如果你妈妈不变态，你爸爸也找不到人可以打，你不要搞错了。 撄宁，就是有人来惹你就要撑的住，你就不要起情绪什么的。这是对的，但问题是如果你犯贱到去顺从人家，让自己变受害者的话，那就没有意思了。 宗教徒属于内心在愤怒的时候，嘴巴还要笑的一种人。这种笑都是贱人矫情。你生气你就要知道自己心力还不够，所以要躲回家去养，培养自己的心力为最优先，而不是笑给别人看，这就是非常虚荣的作为。而这些虚荣的作为都会害我们生命中得到重大的伤害的。而这东西不是别人害我们的，是我们自己害自己的。 面对同样的不舒服，我选择的是淑女之道。你知道什么叫淑女？淑女是自我价值很高的人，所以，淑女就是从不诉苦。淑女之道，第一，淑女永不抱怨，被欺负了不会抱怨，但是她会让那个人永远在她人生消失。第二，如果真的被欺负，那个人不停下来，一拳打中对方的下颚，把对方打昏掉。就是你真的是一个要活得清清爽爽的人，最简单的方法就是不要让对方欺负你，就是他敢欺负你，你的人生马上把他FIRE掉，有一天你改过自新再说，就这样就好。 我对于别人的要求越来越少，就是你缺点你要发作，你尽量发作。因为这件事情很简单，我可以撑不住你的缺点，我撑不住我就不要再跟你互动了。 一个一路走来，内心很多愤怒压抑住的那种忍气吞声的女人，她爱她小孩的方式也是什么？“儿啊，你要知道，世界上最重要的美德就是忍耐”，就是把她的痛苦在传给下一代，是这样的一个状况。 当我们在人生里常常觉得被人欺负的时候，要在行为上有魄力，要做到不被人欺负到。但是这不被人欺负到绝不是让人很火爆跟人吵架，因为fire掉一个损友其实根本不用花掉很多力气，就像一件烂衣服不要买就好。他打电话问你吃饭，你就说我不方便，冷处理就可以，你为什么花那么多力气，他值得吗，他配吗？ 去弄火了一只狗，那狗咬你一口，从来没有觉得它自己罪大恶极，那你踩到一只刺猬，在你脚上刺几个洞，那个刺猬从来不觉得自己罪大恶极。生物是有自卫的本能的。你要维持正义，就是不能让别人害你。可是你把所有可以保护自己的毒牙跟尖刺都拔掉了，我觉得你不得忧郁症才有鬼咧。 问题是我们人的道德或者宗教，你一定要做圣人。我觉得这是宗教骗局、道德骗局、如果你真的很喜欢当圣人，所以变成圣人，那OK。但是如果你没有那么大兴趣当圣人的话，我劝你不要当。你杀人放火不会疯，当一个道德的伟人，你会疯。杀人放火的人，谁都没有忧郁症。可怕的是明明不必原谅的事情，你要原谅。明明不必包容的事情，变成要包容。这样很疯，就是每天拿刀捅你，来，继续捅。就是人不要活得那么贱。 遇到人家做一些什么不好的事，人家怎样吵架，她就说我们要用慈悲去包容对方，要用智慧去面对这个事情。我会觉得活该忧郁症，因为人有一些生物上的本能的，被欺负就是要说你欺负我，我不要跟你做朋友了，这是一个生物上的基本的本能。你不可以把这些东西都消灭得那么干净，什么事都要慈悲，感觉很恶心。 活在一个情绪压抑的系统里，你第一个上来的冲动是我想要把谁捅几万刀，但你又怕，是不是？非常具有破坏性的冲动之所以会存在，是因为之前有很多很温暖、很善良的冲动被压抑掉了，它才会变质到这个地步。最初的那个冲动，可能我并不想当一个月薪很高的上班族，我能享受的事可能只是在厨房做菜而已。 你会把一个人完全看成是邪恶的人，这意味着你可能在生活之中没有顺从很多重要的冲动。比如说看到有人插队，你不要插队，我先排的，你没有跟他讲。你要拿出对自己生命的爱跟热情，不要让人家欺负你。你让人家欺负你的犯贱，没有什么好结果。如果你是一个有自尊的人，你就不会让人家这样对你。 神视气听 庄子要求人要有感知力跟表现力，感知力跟表现力就是活在这个当下的能力。可是我们现在的人并不是如此，我们现在的人常常是思考力吞没了感知力跟表现力，思考力的一个代偿反应是什么？就是收集很多很多情报，跟人相处的时候，并不是跟此时此刻的他在相处，而是在开始跟人家聊天的时候就丢情报。拿谈恋爱来说，两人谈思想，在头脑里感受是否喜欢对方，这是佛法。靠近感觉一下、对视感觉一下，神视气听，这是道法。 天下无道，圣人生焉 天下有道，圣人成焉。如果这是一个无道的世界，圣人就像发竹笋一样争先恐后的长出来，无道就掉一两个圣人下来。我们这个年头叫做末法时代，因为我们地球上弥漫着一种叫做道德的我执，比无道还糟糕。 一般世俗的宗教会说，你要打败你的我执、恢复你的佛性、你的敌人是你的情欲、你的贪嗔痴……很多你需要去消灭的黑暗想念，然后你去除我执修成正果。可是以道家的修行法，会比较能够目光锐利看出来人的我执早就跟道德结成联盟了，就是做贼的人再喊抓贼。 我执开始制造人认为的怎么样活才是安全的、安稳的、正确的，制造这些能够满足人的我执的道德，走到之后，中国会开始出现一些很奇怪的画：万恶淫为首，百善孝为先。这是疯话啊！百善孝为先，天下哪一个父母神经很正常，你正常就不要从恶，为什么要顺着他呢？我们会发明一些奇奇怪怪的道德，而这些道德一层一层的包裹上来，那是对于人的生命的一种扼杀。 我会觉得情绪也好，性的欲望也好，食欲也好，这都是需要去认识、探索、搞清楚到底是什么回事的，如果你一开始就否定它，你连认识他和探索他的机会都没有了。一般社会的一般人认为正确的事、有道德的事，其实都是对人很不健康的，对身对心都不健康。 以一个内心健康的角度来讲，杀人放火比较健康，行善积德的比较不健康。我当然希望行善积德乐善好施的比较健康，好人有好报，问题是事实上没有，可怕的地方就在这里。我们读道家就是揭发人生的这个真相，否则大家都会活在一个虚假的梦境之中，就是以为我这样就会幸福，结果到最后都不幸福。 孔子说，如果每一个人都很诚实的面对自己的真心，就会知道没有人喜欢办丧事。大家对办丧事这件事都是没有爱的，因为这是一件大家都没有爱的事，所以你诚实表现你对它没有爱的时候，大家都觉得好舒服。很多事情你不要以为全世界只有你不爱，可能全世界谁都不爱。 道家心法是当贱人，不当好人，贱人才能救人，好人不能救人。如果做好事是出至于真心，你停下来不做好事的时候，你心里是很安然的，因为你内在没有责怪自己的声音——我有力气就做好事，没力气就不做，因为做好事、爬山是我的兴趣，真正的兴趣是不会引发罪恶感的。 一个人的信念如果是“我是一个不会被人爱的人”，那他在接触人的时候，自然就觉得慌慌的。“他们会讨厌我”，于是他就会做好多讨好别人的事情，然后他就更加会感受对方不把他当回事。而不当回事那种感受，会让他觉得果然大家都不会在乎我，又把他的信念加强。 比如，如果一个人他每天打很多电话跟你聊天，他内心就对你有一个期望是你要很重视他，你要很需要他，你要很黏他。其实你当场就可以说：'不好意思，我对你没有那么大的好感，一天跟你讲三次话我已经厌腻了，如果你要让我不恶心的话，八天一次，够了。’ 我们遇到一个烂人的时候，如果你的第一个念头是自我延伸的骄傲，你就会觉得“他比较差，我比较好，所以我要帮助他”。能量的世界不是这样的，而是如果我是一个比对方好的人，大宇宙的爱应该来我这边，因为投资我比较对，投资他是比较容易赔钱。所以好人的使命是过得更幸福，不是帮助坏人。 我们常常被人家欺负，不能欺负回去的理由就是我们有道德，有修养，有身段，不跟他一般见识，但是道家说你就是要跟他一般见识，他怎么欺负你，你就要怎么欺负他，他跟你装笨，你就跟他装笨，他IQ只有75，你就不要高过80，就是千万不要以比较聪明的角色去面对一个坏人。 人生我要强调的是设计感，就是你做一件事，这个念你怎么设计，到后来你会快乐。我发奸商心都后来会比较快乐，那就让它发奸商心。这是设计感，不是善恶，这是美学向度，不是道德向度。动不动就要发佛心的人，在我眼中就是设计感很差。因为他设计到后来会被自己算计到，自己会中招，会噎到。 凡是扮孝子的人，他父母都好像都没有被感动到。他的父母觉得理所当然，理所当然就是要孝顺我。所以人还是真的蛮坏的，你做对了你也不能感动任何人。 我们这个世界上就有很多很美好的道德观，但以道家的立场来讲，这个道德观就算很美好，是不是我活在里面会快乐呢？好人的标准，以道家的立场来讲是很危险的，就是你为什么要扮演这个好人？你扮演这个好人，如果你不开心的话，你的人生也没有人会开心了。你以为你做了一个好人，谁就会开心么？不见得。 这个太太她可能一辈子都很理直气壮觉得妓女伤风败俗，可是她不会知道她其实是在嫉妒对方，对不对？这是一个很微妙的。那这个功课很好的同学看不起功课不好的同学，其实如果你用道家的角度来看也是很奇怪，他在嫉妒别人玩耍散漫不必用功。就是这些表面情绪，有更深层次的支配。 不被罪恶感勒索 如果在幼年时代不小心学会一个东西叫做罪恶感，对自己的缺点、弱点抱着一种羞愧、罪恶感的感受时，他一辈子的主要力量，就活在跟自己对自己的负面信念的战争之中。当一个人害怕自己是笨蛋的时候，他的一举一动，都要表现出我是一个智慧的人。有存在危机，就会觉得我到底值不值得活在这个世界上。当一个人陷入这么用力的一种内战的时候，人就会忘掉了一件对我们自己来讲更重要的事，就是――我到底怎么活才会开心。一旦一个人对自己有道德危机、存在危机的时候，他几乎大部分的心念都会花在如何跟自己的那个道德危机或者存在危机打辩论这件事情上面。 没有羞耻也没有罪恶这种东西。因为罪恶与羞耻感是外加的。只要你的意念不使之邪恶，就没有任何东西是邪恶的。生物从来就不会认为它自己或自己所做的任何事情是羞耻或罪恶的——直到它自己之外的某人给它贴上这样的标签。 反省是一个“心向内”的活动，大家都很逃避“心向内”这件事。如果不会反省，就很会自责：“我真该死啊！”那就不用反省了。心境最差的就是罪恶感、自责、羞耻。那人很会羞耻很会自责，可是不会反省。因为反省是需要勇气的，自责跟羞耻是不需要勇气的。 对待自己内在的时候，一个非常重要的要诀就是不要用罪恶感去封杀或者勒索自己。当我们有一个念头有一个冲动上来的时候啊，我们去拼命封杀那个冲动，任何一个冲动你都会严厉地去批判自己。可是庄子弃听法的一个基本，就是身体涌上来的一个冲动，尽可能放它过关。 我爸妈对于“他们不爱我”这件事一点都没有什么罪恶感。没有“我应该爱小孩”那种的想法，就是“我是人，你也是人，身为人我不喜欢你！没事了！”有什么需要爱的——“爱情不用勉强它！”其实这样也很好。如果父母觉得他应该要爱小孩的话他有多麻烦！因为到最后变成虚情假意，那是对小孩伤害太重。 我们会被罪恶感勒索，其实等于是代表我们的心灵的高度还没有超越罪恶感这个东西，还会觉得对方痛苦了，我们就必须对他作出弥补。人不用那么矫情。 人的生殖能力的最低潮是50岁更年期，可是到了70岁，男女会恢复性能力，会有二度青春期的现象。到了70岁以后忽然想谈恋爱了。那是人的生命力的正常发展，就是人到老了的时候，他要离开这个世界，他要恢复一个儿童的状态。可是他的二度青春期被罪恶感、羞耻感等压抑了，他就容易得癌症。 我外婆到了年纪很大的时候，她还是会看着电视的猛男帅哥流口水。裴勇俊好帅啊！她能够充分享受自己的二度青春期的老人家，那她的人生就比较不会往癌症的方向发展，因为她的生命能量没有被她压住。 如果你的父母或者你的小孩跟你在乱闹，跟你要东西，要求你的爱的时候，我觉得最简单的就是说：你不配。你要我善待你，那你要先来善待我。你对我又不好，你怎么可以叫我对你好？你对我越坏，在我面前一哭二闹三上吊，我就得对你好，那就好像我在对世界宣告谁对我差我就对他好，犯贱。 中国人的社会，家人之间常常彼此踩着罪恶感在勒索。不对父母怎么样，父母就说“我为你如何牺牲，因为你，所以我的人生才不开心”。牺牲这个说法就是在灌输“你要对我有罪恶感，让我用罪恶感来控制你”。这是很低级的想法，父母果真是在为孩子牺牲吗？孩子给了父母一个当父母的份位，让他的人生更完整。 当你承认你的父母是这样的人时，可能你必须面对的现实是这种人我爱不起来，我真的没有爱。小孩、或者先生、太太不能够挑起我爱他的任何兴趣，你不需要去耍，不需要去不诚实。什么叫耍？就是对一个你爱不动的人，硬着去爱，然后搞到关系越来越痛苦，本来一刀可以砍死的事情，变得凌迟处死，这是最伤的。 如果你用肌抗力学的方法去测试，比较会发现偏高的心境是出现在一些在专业领域做得很开心的人的身上，而不是在那些庙里面的修行人身上。相反，那些被人叫师父、大师的人，心力还有一些掉到20以下。因为在道德教条里，有时会变成他的整个能量胶在罪恶感，就是你有孽障、你有罪、你要忏悔。 当你的主要能量都在低级的罪恶感和羞耻感的时候，你外在的行为可以办到非常的道德完满，你甚至工作效率可以非常好，看起来像是成功人士，可是你的情绪波动永远是跟最低最烂的能量是连接到的，于是心里随时都在指责人的缺点，感叹众生的可悲、愚痴，可是烂到最高境界会一举一动都完满和善。 面对父母很恶性的要求，“我把你养这么大，不听我的话就是不孝”，如果父母踩着罪恶感来勒索他的小孩的时候，我还是要教这个小孩怎么样捅父母几招。你要跟父母讲，你不配。或者你有这么爱我吗？你对天发誓你有这么爱我吗？当然父母被这个刀捅到的时候，也会稍微一哭二闹三上吊一下，就是很痛苦的在你面前翻几个滚。他每次这样来，你每次就触摸他，让他翻三个跟斗，大概7次以内他就懒得再翻了。然后他就会觉得好像跟你要不到东西了，我还是自求多福吧。让父母回到一个比较心向内的状态，因为有所求而求不得的时候，人最会生恨。如果一直让父母处在一个对你有所求的状态，你这样扭扭捏捏，他又求不到的时候，他会恨你一辈子。 很会用道德教条来要求自己、自责，用罪恶感把自己压得死死的那种人。你在跟那种人相处时，通常是最感觉不到同理心的。很会自责的人就是很不会感受别人感受的人。 太多忧郁的人，他的整个道德观是在拼命做好人。对他来讲，冲突、让人生气、让人失望，都会让他觉得有罪，只要任何人摆出“你不这样做就是不爱我、就是不孝”，只要拿出这个罪恶感索它，他就马上就范，这样的人就注定他要被他周遭的人的要求掏空，陷入一种完全不知道自己是活着干什么的忧郁生命。 庄子会批评儒家观念，叫你不要一直做好人，你一直在这样做好人，代表你在加强那个人不会变好的信念。如果人真的是人性本善的话，你只要给他善的机会，他自己就会善，你不要阻碍他善就可以了。在核心信念有一个绝望的东西，你不相信人会变好，所以你就拼了命让他变好，可是你没有想到这个拼了命要人变好的所作所为本身，它的能量来源是人不会变好信念。所以你在把人变好的过程中把那个人搞得越来越不好，这是中国人在面临的一个很麻烦的点。父母越想要小孩子幸福，小孩子就越来越不快乐。 晚辈要清楚地用行为告诉你的大人，你再给我啰嗦也没有用。你很坚定的这样五年以上，他就会觉得没什么好啰唆的，因为啰唆也没有用。这叫做放生，放你家大人自由。像那种结了婚，公公婆婆的意见过来，你觉得很别扭，其实你不为所动三年、五年，他就会觉得这个媳妇就是这样，没什么好讲的，放你自由。 齐物论处理的是自以为是，可是到了人间世要处理的是人的自以为非。什么叫自以为非？就是人常常会发生的罪恶感。你做了一件事，这件事情看在大宇宙的眼中没有什么大问题，可是你会觉得自己不应该。人要摆脱自己的自以为非时，会有道德上面的恐慌，会觉得这样人不是可以为所欲为，变成野兽一样？自以为是固然是害人，可是自以为非也是很害人的东西。人在自己的罪恶感之中，他整个生命力被闷住，活在极端郁闷、低沉的状态。 有一些人身体一直不好，然后一直走下坡，很可能是因为这个人的信念真的没有办法原谅他自己，就是他一直觉得他，好像不够资格活着这个世界上，他觉得自己的价值很低，那种负面的信念在侵蚀他，所以他身体一直好不起来。 |
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