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《梅花诗》又名《邵雍谶语》、《梅花易数之梅花诗》，是北宋时期易学家、道士邵雍所作的十首预言诗。因预言诗中有“数点梅花天地春”一句，所以称为《梅花诗》。
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《梅花诗》原文
《梅花诗》第一节 北宋
荡荡天门万古开，几人归去几人来；
山河虽好非完璧，不信黄金是祸胎。
《梅花诗》第二节 南宋
湖山一梦事全非，再见云龙向北飞；
三百年来终一日，长天碧水叹弥弥。
《梅花诗》第三节 蒙元
天地相乘数一原，忽逢甲子又兴元；
年华二八乾坤改，看尽残花总不言。
《梅花诗》第四节 朱明
毕竟英雄起布衣，朱门不是旧黄畿；
飞来燕子寻常事，开到李花春已非。
《梅花诗》第五节 满清
胡儿骑马走长安，开辟中原海境宽；
洪水乍平洪水起，清光宜向汉中看。
《梅花诗》第六节 民国
汉天一白汉江秋，憔悴黄花总带愁；
吉曜半升箕斗隐，金乌起灭海山头。
《梅花诗》第七节 当朝
云雾苍茫各一天，可怜西北起烽烟；
东来暴客西来盗，还有胡儿在眼前。
《梅花诗》第八节 未来
如棋世事局初残，共济和衷却大难；
豹死犹留皮一袭，最佳秋色在长安。
《梅花诗》第九节 未来
火龙蛰起燕门秋，原壁应难赵氏收；
一院奇花春有主，连宵风雨不须愁。
《梅花诗》第十节 未来
数点梅花天地春，欲将剥复问前因；
寰中自有承平日，四海为家孰主宾。
《梅花诗》点评
清徐珂《清稗类钞·方伎类·梅花诗》说：“宋邵康节其论本朝者云：'胡儿骑马走长安，开辟中原海境宽。洪水乍平洪水起，清光宜向汉中看。’此言世祖入关，定鼎燕京，后开海禁，与各国通商，有粤寇洪秀全之乱，而宣统辛亥八月十九日黎元洪起义武昌也。”
邵康节名叫邵雍，研究《易经》有名，并把八卦占卜法改造成简单的《梅花心易指掌法》和《梅花数》两种。后人便托名伪造《梅花诗》。从上引文“其论本朝者云”一句来看，它也有所谓对宋、元、明各代的预言。但是，北京大学版社出版的傅漩琮等主编的《全宋诗》却只字不及邵雍有《梅花诗》，可见是民间的伪作，而且当在武昌起义之后较长之时 。
民间还有一种托名邵雍所作的算命书《铁板神数》，也叫《蠢子数》。明杨慎《丹铅录》指出：宋代学者张载有病，曾问邵雍：你很会算命，能对我的病算个结果吗?邵雍说：如果是天命(即大规律)我可以知道，而世俗人一般所说的命(即具体事情)，我就无从知道了。杨慎据此而言：“康节之言如此，今世游食术人，妄造大定数，蠢子术，托名康书，岂不厚诬前贤?”所言游食术人就是不从事劳动生产，游手好闲，各地辗转，靠算卦骗人度日的所谓术士。正是这种人伪造各种预言书。
徐珂《清种类钞·方技类·以蠢子数推命》说：“此书于国初由关东传至山西。原书八箱，五箱损于水，遂有无从检查之八字，即诉之此流失之数。但云传自康节，在宋以前即能测定满洲姓氏耶?如瓜尔佳氏、妞钴禄氏者，皆能算出，即可知其伪矣。”
徐珂不相信宋代人能预知清代满洲人会有那些姓，从而认为这本书是伪作，这是很对的。所谓《铁板神数》卜书的册数多得要用八个箱子装，过河时五箱掉在水中，算命术士遇到对有的人按八字不会算命时，便说这些命的算法因书掉在水中失传。这本身就是胡说。宋代的书巳不是木简，一种书会有这么多册?算命的术士运送算命书，却算不出它会掉在水中，成了极明显的自我暴露。
白箬村，位于临海市东塍镇西北片，古称“白箬府”。这个隐匿在山间的村庄，依山傍水，田畴如锦，阡陌纵横，鸡犬相闻，有着远离尘世的从容与质朴。走近它，越发感受到一种莫名的静谧与安宁，仿佛岁月也想在此暂歇一歇。鲜有人知的是，这个古老的村落，蕴藏着近千年的奥秘和玄机。因为，白箬村的邵氏一族，是北宋“五子”之一，著名理学家、数学家、道士、诗人邵雍的后代。
你也许很小的时候就读过一首诗：一去二三里，烟村四五家。亭台六七座，八九十枝花。但你可能不知道这首脍炙人口、妇孺皆知的蒙学诗，就是邵雍所作。你可能更不知道，邵雍最著名的作品是在占卜史上占据举足轻重地位的《梅花易数》。
邵雍(1011年-1077年)，字尧夫，谥康节，生于林县上杆庄(今河南林州市刘家街村邵康村，一说生于范阳，即今河北涿州大邵村)，与周敦颐、张载、程颢、程颐并称”北宋五子”。少有志，喜刻苦读书、游历天下，并悟到”道在是矣”，而后师从李之才学《河图》《洛书》与伏羲八卦，学有大成，著有《梅花易数》《皇极经世》《渔樵问对》《梅花诗》等。尤其《梅花易数》的实用价值，使易学在占筮领域占据了重要地位，它通过产生声音、方位、时间、动静、地理、天时、人物、颜色、动植物等自然界一切感知的事物异相，作为预测其发展趋势的方法，从而洞悉先机。
相传有一天，邵雍在梅花园赏花时，偶然见两只麻雀在枝头上争吵，后又见此二雀忽然争枝坠地，邵先生见此情形，即运用心经易数，断言：明日当会有一邻女来攀折梅花，园丁不知而逐之，邻女惊恐自梅树跌下，伤到大腿。事后果然应验。后人认为此卦例特殊，竟能断出与卦题不相干之事，为别种占法所不及，才将此种断法命名为”梅花易数”。另外，邵雍还作有十首《梅花诗》，预言了自北宋至未来的格局，是著名的预言诗，又称《邵雍谶语》，后学常热衷分析。
卦找铁錾
有天早晨，同里的一个铁匠，准备生火炉打镰刀。炉子生着了，却到处找不到铁錾子，急得团团转。突然想起何不去找邵雍先生问问，也许能找到。
铁匠慌忙来到先生家，先生出门未归。先生的徒弟问铁匠何事，铁匠说明了来意。徒弟想显示一下自己的本领，便说：“先生不在家，你抽个纸卷让我看看。”铁匠随手抽了个纸卷，展开后只见上面写着一个“酉”字，徒弟便说“酉为鸡，莫不是鸡把铁錾子给吃啦？”铁匠忙说：“我家跟本就没鸡，再说錾子是铁的，又那么大，鸡怎能吞下肚去？”徒弟听了不禁脸红，自觉好笑。
两人正说着，先生回来了。铁匠对先生讲了因何而来，徒弟忙递过纸卷，先生一看说：“断卦要明理，同一个卦象或同一个字，要看是什么事，发生在什么场所，不能一概而论。就拿这个'酉’字说，人家问的是铁錾子，鸡不可能吞下，但这与鸡也有关，你们看把'酉’字放倒像不像风箱？因打铁离不开风箱，风箱里粘有鸡毛，与鸡有关，所以铁錾在风箱里。断卦不明理，就不能断准确。”
铁匠回家打开风箱一看，铁錾子果然在风箱里。
预见生死
相传，邵雍晚年自觉身体不妙，一次和司马光等人闲谈，忽然就笑说：“我要观看万物轮回去了。”病中，还提前与程颐告别，并叮嘱说：“要使面前的道路宽阔一些，路窄了连自己的立身之地都没有，怎么能使人行走呢？”邵雍在弥留之际，给儿子留下遗言：“第一，我死后不能埋在洛阳，要葬在伊川先人茔地。第二，墓志铭要由程颢来写。第三，不要陪葬任何东西，头枕辘轳头，身穿粗布黑衣，衣服要抹上油。入殓时把李家的小秃闺女找来，让她看着。”
亲友们遵照邵雍的遗嘱，将其送往伊川墓地。棺椁由八个小伙抬着，起初觉着很重，肩膀压得生疼，可出去十来里地后，越走越轻巧，一点也不费劲。到后来，人们发现上坡或下坡时，棺椁里”咕噜咕噜”地响。老人们说，邵夫子得道升天了，棺材里没身了，只剩下辘轳头。
邵雍死后六七十年，李家闺女已有了孙子，却是个专干偷棺劫墓的浑人。有一天，孙子和别人嘀咕着要去偷邵雍的墓，恰被他奶奶听见了，赶忙阻拦说：”你们可别去，邵先生入殓的时候，我看得清楚，里面什么东西也没装，衣裳也不是好的，还抹了油。”孙子这才作罢，邵雍的墓便没有遭劫。 原来，邵雍死前就算到了后事，才有此安排。
临海的邵氏，始迁祖为邵雍五世孙邵囦（？-1276年），由河南迁居临海五所巷。邵囦，字登进，又字叔鲁，宋度宗咸淳元年进士，官台州教授。据史书记载：“恭帝德祐二年，元兵陷城，火侵学官，端坐而死。”娶姚氏，赠夫人；苏氏，赠夫人。子四：长子元享；二子复享；三子艮享；四子震享。白箬村邵氏系邵囦第七世孙、享公字可通，由五所巷迁居，谱系清晰，至今已传至第二十八世。邵姓占村中人口半数。
白箬
白箬村四面环山，山上松柏林覆盖面积达70%以上，林间鸟兽成群，山中多泉，水质清冽，有火星岩、魁山等胜景，素为衔山吞水的天然氧吧。这里民风淳朴，村民沿袭徐、邵、屈姓氏“耕读传家”传统，凭借独厚优雅的山村景观，迷人的田园风光，一直保持着人文风情与简朴古建并存的农家生活。
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