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太古文目（太古距庖氏有上云文，不知何述其源也） 先《元皇介》，而後有《垂皇筞》，而後有《萬形經》， （古文字無經字。） 而後有《乾文緯》， （緯者，古本經，已後不知緯字何也。經之與緯，是縱横之字。） 而後有《乾鑿[广乇]》， （古[广乇]字，坤鑿[广乇]。案：坤鑿[广乇]三字當是正文，誤入注中。） 而後有《考靈經》，而後有《制靈圖》， （龜書是也。兆象。） 而後有《河圖八文》， （河圖者，河中得天書文圖，詔龍[口衘]出，似非綈非文，而後風后演云：天一太一，星斗同衡，卦録神筭，通天下之鉗奥，神謨先兆之名。案：之鉗奥三字原本誤作邉鉗與，今從范本。鉗似應作鈐。） 而後有《希夷名》， （天文後說。） 而後有《含文嘉》， （亦名瑞文。） 而後有《稽命圖》， （筭文。） 而後有《墳文》，而後有《八文大籀》， （案此二字疑小注混入正文，范本無。） 而後有《元命包》。一十四文大行。 【上十四書名也。】 帝用《垂皇筞》與《乾文緯》、《乾坤二鑿[广乇]》，此三文，說易者也。 （已上三文，說易之源，契通大化，易動天元，變易不定，知生死之說，究天地情性與神冥運氣象，日月不能逃其數，萬彚不能隐其徴，運天地大道者也。） 元皇分，雖測問[阝右旁全中加昍从][阝上直下九九]， （古隂陽字。古無隂陽字，以乾坤字便為隂陽。） 術行大旨也。 （《考靈經》，考者，成也。諸靈術行化，本於代希夷。名，天象之名。三恒三官，内外中九道三十六圖之理，亦名《渾同書》《天墳文》《古墳書》，先墳而後典，八文籀，古文體，又先庖都也）。 乾鑿度，聖人頤，乾道浩大，以天門為名也。乾者，天也，川也，先也。川者，倚竪天者也。 （人，乾也。） 【川當作巛。人即巛之旁也。】 乾者，乾天也， （古乾字。乾燥，亢陽之名。天云太灝，乾燥下潤。今之乾者，乾涸，非也。） 又天也。 （聖智畫卦為三，三象川形。川倚立其天，亦為天川。浩蕩者，天之用。乾非天之用。案：其天疑當作其文。） 乾，先也。 （聖文先，天之名，故乾道天之名於後。古天一前曰天，古歬字。天，今一大為天字。案：古天疑當作古文）。 【古文一前為天，古天者，先也。乾則巛也，浩蕩之象，故為後之名。】 乾訓健，壮健不息，日行一度。 （經三千九百二十五里半，其文是渾同文，生物健。健，昊氣如此也。） 【天道左行者，人坐南朝北，天日日自東而西，故曰左行，即左旋也。日一度，一年匝一周。】 鑿者，開也。聖人開作度者，度，路，又道。 （度，天地之度，其說後文也。） 聖人鑿開天路，顯彰化源。大天氏云：一大之物目天， （名目作天，非天者也，物也。案：作字原本誤作非，今從范本。） 一塊之物目地，一炁之[上雨下部] （蔀也。） 名混沌。 （一混，一炁，一大，俱物。不知何物，以名目為之。聖人言先天也，物先者也。地者下，物後也。）。 一氣分萬[上雨下朋]， （[懜夕換作力]也。萬性之物，分覺其形體也。） 【懜者，說文：“不明也”。一氣分為萬物，萬物為一氣之形體，而不能覺知此一氣也。】 是上聖鑿破虚無，斷氣為二，縁物成三，天地之道不[氵上雨厸氽]。 （[氵上雨厸氽]者，息絶。） 【虛無，謂混沌也。斷氣為二者，對一為混沌虛無也。】 黄帝曰：觀上古聖，驅駧元化， （駧，動也，急也，不住也。） 劈棤萬業， （音不息。） 徒得為懋，訓究體譯， （訓，認識也。） 元肇頤浚澳，作沐懸心，輪薄不息，以啟三光，上飛籥風雨，下[宀水] （突字。） 渀河沱， （聖人輪薄智惠，頤大道理，開三光明，上躍風雨，下[宀水]渀河沱。之者，江名，若上下不止息也。） 得元氣澄，隂陽正，易大行，萬彚生。 （上四事，聖人得源和緝，劈棤驅駧，不有煩擾，四理天下。萬彚易於世，為事幾，變易不定，能成萬彚者。） 上古變文為字，變氣為易，畫卦為象，象成設位。 （庖氏畫卦，變文為卦字也。古體與今不同，朴淳散成氣，氣實成物。物成性定，理之然。） 古文八卦（案：此標題四字原本誤脱，今據范本補入） [乾]，古文天字，今為乾卦重。聖人重三而成，立位得上下，人倫王道備矣。亦川字，覆萬物。 [坤]，古[亻扬右旁兩個在上，土在下。或本作亻兩豕在上，土在下]，地字，軵於乾。古聖人以為坤卦。此文本於《坤鑿度》錄，後人益之，對乾位也。 [巽]，古風字，今巽卦。風散萬物，天地氣脉不通，由風行之，逐形入也。（案范本入下無也字。）風無所不入。 [艮]，古山字。外陽内隂，聖人以山含元氣，積陽之氣成石，可感天雨降，石潤然，山澤通元氣。 [坎]，古坎字。水情内剛外柔，性下不上，恒附於氣也。大理在天潢篇。 [離]，古火字，為離。内弱外剛，外威内暗，性上不下。聖人知炎光不入於地。 [震]，古雷字，今為震動。雷之聲形，能鼓萬物，息者起之，閉者啟之。 [兌]，古澤之，今之兌。兌澤萬物，不有拒，上虚下實，理之澤萬物象。斷流曰澤。 昔者庖犠聖人，見萬象弗分，卦象位尠，益之以三倍，得内有形而外有物，内為體，外為事。八八推蕩，運造縱横，求索覓源，尋頤究性，而然後成。 【三倍，三之倍也。案：《六藝論》曰：“神農重卦”，則八八之後為另一段。】 大象八 天乾，地坤，日離，月坎，風巽，雷震，山艮，澤兌。 （八象備，萬象生。萬象，萬形有形之物為象。） 立乾坤巽艮四門 乾為天門，聖人畫乾為天門。萬靈朝會，衆生成，其勢髙逺。重三三而九，九為陽徳之數，亦為天徳。天徳兼坤數之成也。成而後有九。《萬形經》曰：“天門闢，元氣易，始於乾也。” 坤為人門， （此合在坤度下文，今對乾文上先說。） 畫坤為人門，萬物蠢然，俱受蔭育，象以凖此。坤能徳厚迷逺，含和萬靈，資育人倫。人之法用萬門，起於地利，故曰人門。其徳廣厚，迷體無首，故名無疆。數生而六。六者，純隂懐剛，殺徳配在天。坤形無徳，下從其上，故曰順承者也。 巽為風門，亦為地户。聖人曰：乾坤成氣風行，天地運動，由風氣成也。上陽下隂，順體入也。能入萬物，成萬物，扶天地生，散萬物。風以性者，聖人居天地之間，性禀隂陽之道，風為性體，因風正聖人性焉。《萬形經》曰：“二陽一隂，無形道也。風之發洩，由地出處，故曰地户。”户者，牖户，通天地之元氣。天地不通，萬物不蕃。 （案：通字原本誤作道，今從范本。） 艮為鬼冥門。上聖曰：“一陽二隂，物之生於冥昧，氣之起於幽蔽。”《地形經》曰：山者，艮也。地土之餘，積陽成體。石亦通氣，萬靈所止。起於冥門，言鬼其歸也。衆物歸於艮。艮者，止也，止宿諸物，大齊而出，出後至於吕申。艮静如冥暗，不顯其路，故曰鬼門。 （案：如字范本作而，古字如而相通，今仍從原本。） 庖犧氏畫四象，立四隅，以定羣物。發生門而後立四正。四正者，定氣一，日月出没二，隂陽交争三，天地徳正四。 （已上四正八象，中四正於氣也。正天地不差忒，定三萬六千五百二十五分秒。出沒者，昬明。一萬一千一百一十一交争一萬八千一百六十二分秒。徳正，四象氣滿。） 立坎離震兌四正 月，坎也，水魄。聖人畫之，二隂一陽，内剛外弱。坎者，水，天地脉，周流無息。坎不平，月水滿而圓，水傾而昃，坎之缺也。月者，闕水道。聖人究得源脉，浰渉淪漣，上下無息，在上曰漢，在下曰脉，潮為澮，隨氣曰濡，隂陽礴礉為雨也。月，隂精水，為天地信，順氣而潮。潮者，水氣來往，行險而不失其信者也。 （案：險字原本誤作隂，今從范本。） 日離火宫，正中而明，二陽一隂，虚内實外，明天地之目。《萬形經》曰：“太陽順四方之氣。”古聖曰：燭龍行東時，肅清行西時，[日昷][日奧]行南時，大[日殺]行北時。嚴殺順，太陽實，元煖熯，萬物形，以鳥離。燭龍四方，萬物嚮明，承惠煦徳，實而遲重。聖人則象，月即輕疾，日則凝重， （案則范本亦作即。） 天地之理然也。 雷木震，日月出入門。日出震，月入於震。震為四正徳形，皷萬物不息。聖人畫二隂一陽，不見其體，假自然之氣，順風而行，成勢作烈，盡時而息。天氣不和，震能飜息。萬物不長，震能鼓養。《萬形經》曰：雷，天地之性情也，情性之理自然，萬形經論。 （案此四字疑衍文。） 澤金水兌， （案：金水二字，原本誤作注，文今從范本。） 日月往來門。月出澤，日入於澤，四正之體，氣正元體。聖人畫之，二陽一隂，重上虚下實，萬物燥，澤可及，天地怒，澤能悅，萬形惡，澤能美，應天順人。承順天者不違拒，應人者澤滋萬業，以帝王法之，故曰澤潤天地之和氣然也。 聖人索象畫卦 配身（一），取象（二），裁形（三），取物（四），法天地宜（五），分上下屬。 配身 乾為頭首，坤為胃腹，兌口，離目，艮手，震足。 取象法用 養身法頤，匹配法咸，造器設益，聚民以萃。 【匹配，夫婦也。繫辭：“斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下，蓋取諸益。”】 裁形變文（古有四文，今象變有三文，後聖演陳六文，今又八文，以滋醇散，不真朴，散成氣者也） 順天文為賁（象文互雜），設人文夬（書簡符圖），参鳥文離（五色文章。案此句原本誤作服牛馬隨，今從范本。范本離字作雜，亦誤，今併改正），象獸文革（五色文章。案：此注複出，當有一誤）。 取物制度 親疎噬嗑（間隔），御難設豫（防備預知），服牛馬隨（今畜隨人用），物敗以剥（物老剥盡）。 法天地宜（聖人逺取，仰觀天象，以法其形，畫卦。又頤，地道之宜也，動植也） 鼎象以器（神器傳國），苑閣法觀（壮觀宫庸），天市噬嗑（帛度[豆斗]肆），文昌六局夬（六苑六藉局），羽林法師（營壁屯伏），法漸地利（地有漸次生萬業），室法家人（室家内理），法定主屯（建王立侯）。 分上下屬（案：聖人索卦畫象條有分上下屬之目，此四字當如上例别為題。舊本、范本與上下文連寫並誤，今據文改正。） 聖人畫卦，制度則象，取物配形，合天地之宜，索三女三男，六十四象，以上下分之。陽三， （三十卦象陽用。案此句原本誤作三十四屬陽用，今從范本。） 隂四， （三十四屬隂用。） 法上下分位。 （已上六象，聖人始定。） 聖人設卦以用蓍 （蓍者，菥靈草蕭蒿之類也，與天地氤氲氣齊。生若不是靈蓍，不應天地大數。藂生至四十九莖者，是應天法也。） 生聖人，度以虚實，英草與天齊休。《萬形經》曰：“蓍生地，於殷 （殷，中、上也） 凋殞，一千嵗一百嵗方生四十九莖，足承天地。數五百嵗，形漸幹。實七百嵗，無枝葉也。九百嵗，色紫如鐡色。一千嵗，上有紫氣，下有靈龍，神龜伏於下。”《軒轅本經》曰：紫蓍之下，五龍十朋伏隐，天生靈[卄折]，聖人採之而用。四十九運，天地之數，萬源由也。 （案：自聖人設卦以下當别為一節，舊本范本俱與上文相屬，誤）。 象成數生 易起無，從無入有，有理若形，形及於變而象，象而後數。易名有四義：本日月相衘， （日往月來，古日下有月為易。） 又易者， （生萬物不難，故易凖天地也。） 【簡易也。】 又易， （變易不定，輪轉交易。隂陽是為交易。隂交於陽，陽交於隂，周圓反復，若圜不息。聖人之道，唯易無窮，神智通冥昧。） 易定。 （不更改。天地名，君臣位，父子上下宜。） 蒼牙靈，昌有成，孔演明經。 （蒼牙，有熊氏庖犧，得易源，入萬業作用，邇後昌成。昌成者，滋蔓昌溢孔甚。其引明經緯，大行於後世。以後代人蒼牙庖氏作易，文王昌成繇辭，孔子演行，未知何據。） 聖人鑿開虚無，畎流大道，萬彚滋溢，隂陽成數。 天數 一（一者，無也），九（用之為九），二十五（數成為用，盡二十五），三萬九千七百五十五（太極之數，羣物由此大數）。 地數 二（二者，有偶也），六（定性），三十（乗上五滿），八萬六千四百二十（地極之大數，物滿由此）。 卦數（六） 三千八百四（案：八字范本作六），又位大二十二萬八千二十四卦數（聖人通變，盡萬物之理、性、吉、凶。古無吉字，有損益，以卦生之）。 爻數（六） 三百八十四，通二萬二千八百二十四（聖人設卦為人，爻為事，卦為物，爻為始終）。 衍天地合和數（古無衍字，只云天地合數，内變萬象） 天地合一二得三，合九六（十三、十二餘一），合二十五及三十（得五十五，天地之數五十五）。 乾筞二百一十六 一筞三十六，筞滿六千九百一十二。 坤筞一百四十四（坤不能，乾純太陽） 一筞二十四，筞滿四千六百八。 八筞 萬一千五百二十。（古人合筞同萬物，春生夏長，秋裒冬藏，四時也，各配四方。） 日力月力。（力其八卦，生之氣力。黄帝四分亦不盡。法起於太古攝提之前，八逐方九千一百十四月七日，一遲一速，二十八日周餘二十五分。） 日八百四千八萬八千九百七十六分。（秒七千五百六十五。） 月一千五百八十七萬九千八百八十四十小分。（五千六十七微毋秒，九十三不盡末。） 八象大盡數 二百二十八萬二千四百（盡），九百八十七分（小秒七十九分微）。 生天數 天本一，而立一為數源。地配生六，成天地之數，合而成（水）性。天三地八（木），天七地二（火），天五地十（土），天九地四（金）。 運五行，先水，次木，生火，次土，及金。木仁，火禮，土信，水智，金義。又萬名經曰：水土兼智信，木火兼仁惠。五事天性，訓成人倫。 【先師以土智，水信。】 天地合筞數五十五（在前說） 所用法，古四十九，六而不用，驅之六虚。（數本生之數，所用六虚，上下四方各配之一。） 蓍（揲蓍法，在蓍成經） 四營十八筞，多少兼云而成其位。天造聖智，垂訓神謀，及爾子孫，教授不墜者焉。 古文略 □（古天）。[亻扬右旁兩個在上，土在下]（古地）。[广乇]（度）。籀（紂）。[宀丿丨乚]（突）。[阝右旁全中加昍从]（陰）。[阝上直下九九]（陽）。[滲上厶換為雨]（參去）。軵（輔）。尌（立）。[葒工換為蚤]（燥）。 惣釋二十九卦數例（其間有數無數，假象假物） 屯（六二）十年乃字（何不以七年與五年？）。需（上六）三人（三陽），訟（九二）户三百（不言二百、一百，象中有數）、三裭（同音）。師（九二）三錫（何不言九錫？）。比（九五）三驅（何不言二驅與五驅？）。同人（九三）三嵗髙陵（何不二年五、六年，何以三嵗？）。蠱（繇辭）三日甲（何不二日五日？）。臨，八月（陽盡）。復（繇辭）七日（何不五日來復？），又（上六）十年（何不九年？）。剥，九月（陽盡）。頤（六三）十年（何不三年？）。坎（六四）簋二（上六），三嵗（案：此下有脫文）。晉（繇辭）三接（以柔進授，何不五接終日？）。明夷（繇辭）三日不食（何不言五日、二日不食？）。睽（繇辭）二女（長女、少女）一車（何不言三車？）。解（九二）三狐（何不二狐？何以三狐？）。損（繇辭）二簋（何不用三？），三人（少與多），一人（聖人淳一），十朋（何不以八朋七朋？）。益（六二）十朋（數盡大，損益道皆反）。夬（繇辭）五剛（五陽）。萃（初六）一握（黙言一握，近逺意）。困（初六）三嵗（何不二嵗五嵗？）。革（九三）三就（二就又何如？）。震（六二）遂七日（何不八日、三日？何不言五日得？）。漸（九五）三嵗（何不五嵗？）。豐（上六）三嵗（何不二嵗？）。旅（六五）一矢（小）。巽（九五）三日（何不言五日？），三品（何不五品七品？）。既濟（九三）三年未濟（九四），三年（何不一年二年？案：此節原文訛脫特甚，今悉據范本改正）。 |
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