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原载知乎：https://zhuanlan.zhihu.com/p/438379902 补充：近日用Stellarium星空软件，进行岁差复查。补入数据。 说明：岁差推算比较复杂。1.岁差周期迄今只有大概数。2.“置闰”使得近两三千年的推算不能完全套用岁差周期。3.岁差推算起点取中国科学院国家天文台赵永恒、李勇《二十八宿的形成与演变》的“春分在昴”说。4.古人对星象记载比较简约，且各有依循。5.岁差的准确推算，是专门家的活计。本文只是大概推算，以证明“察辰心而火出”被错估万年。（图1）  “察辰心而火出”，语出《路史》。此前古籍另有类似之载。战国《尸子》有言：“燧人上观辰心。”汉代《尚书大传》有言：“燧人以火纪。”宋人罗泌（1131－1189），不事科举，博采典籍，积数十年之功，撰成《路史》，记述了上古以来有关历史、地理、风俗、氏族等方面的传说和史事，集神话历史之大成。《路史》此语的全文是：“昔者燧人氏作，观乾象，察辰心而火出；作钻燧，别五木以改火。岂惟民哉，以顺天也。”其语义明确，惟民顺天有二：观星空，存火种。 从《尸子》《尚书大传》到《路史》，有几个关键字：（1）“心”，心宿。这个全无异议。（2）“辰”，一般都解为星辰。对也不全对，还有地支第五之“辰”意。（3）“出”，字义没问题，问题是“出”哪？这是上文“火”带来的。（4）“火”，《路史》的“火”，如若解读为大火星，这就带来了星“出”（出没）（即东出西落）问题！《尚书大传》的“火”，估计多有作日常之“火”者，因为那时代生火是个大问题。火种需留，何必“纪”？（5）“纪”，记，理。于是回到“火”，火是星。“以火纪”，以“火”星为记号，为条理，这就有了以星“纪时”“纪年”之意，符合观星授时之用。这又涉及连词“而”的前后断句。（6）“而”，是递进连词，并非并列连词，即：不是并列“心”与“火”，而是递列“察辰心”与“火出”。这又回到了“火”。 古人以“火”称星者有二：大火，鹑火。这里应该是“鹑火”。简单说，鹑火，就是南方朱雀七宿居中的柳星张三宿。中国古代是北斗为指针、28宿为刻度的观星授时体系。28宿四分为东方苍龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武。在北半球，“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬”，而且是春见朱雀、夏见苍龙、秋见玄武、冬见白虎。所有这些是相对不变的。（图2/3）
北斗28宿体系，源出很古，至汉代早已成熟定型，流行的传统司南盘就是代表，而且开始蜕化为栻盘，阜阳28宿栻盘、武威28宿栻盘等说明了这一点。汉武帝将“月建”（确立正月）从秦历改回夏历。三国，吴国太史令陈卓统一全天星官，编成283个星官1464颗恒星的星表，史称“陈卓定纪”。隋代，隐者丹元子据陈氏星官布局，增添流传的星官知识，整理出《步天歌》，周天365度余，一步一度一句，365天步天一周。宋代，观星授时体系已经积累数千年，对于罗泌这样博览古籍的大家，必然烂熟于胸。“火”作为天星，历来有两指：其一，心宿三星（天蝎座σ,α,τ），其心宿二即商星，又称大火、大辰。“参商不相见”，参，猎户座腰带三星（ζ,ϵ,δ），两星相差约半周天（16.5h/15.5h）。公元前2400年赤极偏于北斗七星的斗柄，两星差距更小。（图4/5/6）其二，鹑火，即朱雀当中三宿；又可以指代整个朱雀，因而又称“鸟星”，因为朱雀七宿对应“十二次”的是鹑首、鹑火、鹑尾。鹑，鸟也。  “察辰心而火出”，“心”为心宿（天蝎座σ,α,τ），既然毫无异议，“火”又为大火（心宿二，天蝎座α），那“心而火”就成“心宿和心宿二”，罗泌会如此遣词造句吗？显然不会。古文大家向来惜墨如金，更何况这般重复全无道理。“火”不是“大火”星，就只能是“鹑火”了。“鹑火”是“十二次”之一。“十二次”是古代一种纪年称名，出现不晚于周初。 观星授时，就是天地相对应，即星空与地球人相对应，划出时区。中国古代分法有几种，十二辰、十二次、十二太岁等。十二辰即十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。十二辰需要与星空背景相互对应，才能形成天地之间的时空关系，这就有了十二次。（图7/8） 
十二次称名很生僻：星纪、玄枵、诹訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。大抵多与星辰有关吧，如“鹑”“大火”，或还有“寿星”“大火”等。“星纪”，用天星来纪年，所以居十二次之首。岁星（木星）运转周期为11.862年，被用来纪年。12年一周，每年一个“星次”。这就是岁星纪年。但是，十二次的旋向与十二辰的旋向正好相反，为了协调十二次和十二辰，也就有了“太岁纪年”，即“十二太岁”，“太岁”是假设的。 十二太岁，通俗说是旋向相反的十二次，旋向同于十二辰的十二分周天。其称名更是怪异：困敦、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。屈原《离骚》就用“摄提”记年：“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”——我降生于岁星在摄提（对应十二辰“寅”）那年孟春月庚寅日。 回到罗泌《路史》。鹑鸟当空，正是春天。这是不变的天象。于是，“察辰心而火出”，需要逐字斟酌。“察”，审看。“辰”，星辰、星空，地支第五。在司南盘中，地支、天干与28宿是对应的。（图9）“心”，心宿。“而”，并，同时。“火”，鹑火，对应柳星张三宿。“出”，出中天子午线。观星授时，子午线是很重要天际地标。 
于是乎，《路史》罗泌之言，翻译成白话：燧人氏上观天象，观察星空辰方的心宿，同时鹑火出中天。又制作生火的钻燧，还选出五种易生火的木材。这是为了老百姓，用来顺应天道。 从观星授时来看这句话，就是：观察星空东南方向，心宿将从那里升起；而中天的鹑火（柳星张三宿）已经出子午线。实际操作就是：北斗星斗柄指向东南的月份，看着中天朱雀七宿西去，柳星张宿逐一移出子午线，这时东边的心宿即将登天。这就是春天来了，准备农耕了。这是统一的金标准，如果各地要进一步准确拿捏时点，就需要通过“察”即抓准心宿登天的时点、细节，从而拿捏各地的细微差别，形成各地的金标准。因为星空24小时旋变360度，1小时移行15度，4分钟移行1度。（图10） 
观星授时，有地点和时点问题。地点，古人观星授时只能以当地为标准。地点确定后，就是时点。有独立的计时器具，如“漏刻”（图11），就能准确核准黄昏或子夜观星的时点。没有“漏刻”的时代，就只能分步骤观天来确定时点。观星只能在黄昏到清晨这段时间，夜色是连续的，没有独立的计时器具，很难确定具体时点。古代计时器是圭和晷，圭表测周岁，能准确测出分至点，即确定四分至在哪一天，从而知晓回归年的长度。日晷测周日，能够连续测时间，但限于白昼，还要有太阳。日晷还可以用来校准漏刻。没有独立计时器，就只能利用晨昏这两个昼夜转换的时间点。这个时间点只是大致的，因为它既受季节影响，又受天气影响。另外，晨昏观星，东西天边有视觉误差，既因为不能像子午线那样准确定位，又因为不同纬度有不同的天空视野边界，还因为视天空是圆面，同一经线上的天星，离天极远越是升迟落早。 
分至日到非分至日、昏出星到昏中星，交叉推演、验证，就能得到天星（28宿、12宫就是黄道定位星）与大地时间的关系。例如，四分至日，定位星没有回到原位置，就知道回归年有余数，新的一年必须调回原点，重新开始。这就是原始的“置闰”。 晨昏观星，以中天子午线为标准，可以消除了观察天边星的视觉差，但不能解决时点不能准确定位的问题，因而仍然存在时间差。星空4分钟移行1度。所以，根标准（最根本标准）的定位星观测必须是子夜通过子午线的时间（或差或过多少）。这样就可以观测把误差减到最小，理论上可以降为0。阜阳汝阴侯墓出土双杆圭表、28星宿盘、赤道面支架，综合运用就具有天文望远镜功效。（图12） 
“察心而火出”这一星空，在什么时点？12月初7时、1月初5时、2月初3时、3月初1时、3月半子夜、4月初23时、5月初21时、6月初19时、7月初17时，换成十二辰，就是12月卯时、1月寅时、2月丑时、3月子时、3月半子夜。 春季是朱雀横亘中天。轩辕十四（狮子座α）是春季朱雀星空的标志性亮星。它上方是北斗七星，再上是北极；下方是朱雀弧卫。朱雀七宿（井鬼柳星张翼轸）没有很显眼的亮星，居中的柳星张三宿在“十二次”中对应“鹑火”。朱雀之首井宿之下有南河三（小犬座α，0.4等）和天狼星（大犬座α，-1.46等，全天最亮的恒星）两颗亮星，它俩与参宿四（猎户座α，0.05～0.18等）形成冬季白虎星空“大三角”。（图13/14） 
此刻，鹑火即七宿居中三宿（柳星张）已经出子午线，翼宿（巨爵座）居中，轸宿（乌鸦座）在子午线西侧。白虎的昴宿刚落，毕宿正落，觜宿将落，参宿四待落。冬季“大三角”（猎户α、大犬α、小犬α）成了待落之星。 
原来，“火出”是大动态，提示了观察的大时点——鹑火三宿逐一走出子午线；提醒大时点是为了下一步的准确“察辰心”：这时，最重要的星——心宿出场了，从东天边隐约初现。人间已3月，中国（北半球）是春天的惊蛰和春分时节。所以说“察辰心而火出”，没有任何毛病，准确表述了如何准确拿捏时点的方法：鹑火出中而察辰心。（图15/16）
这一星空的时点，是什么年代？这首先就涉及古代“岁差”的金标准问题。中国科学院国家天文台赵永恒、李勇2009年发表《二十八宿的形成与演变》，认为：（1）二十八宿体系的形成年代，在“公元前5690至前5570年……这120年里”，取“公元前5670年前后”，“初春黄昏，可看到东方七宿正在从东方升起，西方七宿在西方沉没，而南方七宿正在南方天空横贯东西，恰好符合“四陆”的含义”。【注：星空与年代不合】（2）'房昴为纬，虚星为经’的年代，为公元前2494年至前2315年，取约数为公元前2400年”。（3）四仲星年代，为公元前2494年至前2315年，或公元前2314年至前2176年，“我们倾向于取后一年代”。（4）春分点在昴宿的年代，以“'日在卯’即卯月时太阳在昴宿”计，“是公元前2664年至前2176年”；而“'冬至日在虚’和'春分日在昴’的年代范围为公元前2494年至前2176年”（即公元前2335±159年），赵李倾向于公元前2176年。 “四仲星”和“春分在昴”的星空，是什么景象？四仲星，即28宿四方星象的4个居中之宿。北玄武为虚宿，南朱雀为星宿，东苍龙为房宿，西白虎为昴宿，这就是：经，虚星为子午线；纬，房昴为卯酉线。以虚星为纵轴、房昴为横轴，就是“春分在昴”的星空。流行的传统司南盘，就是这样布局。这个星空是这样的： 2月半子夜（月初1时，月底23时），北斗东指，中天是巨蟹座、狮子座，子午线在六分仪座两亮星之间，赤经大约9.6h，过5分钟在狮子座ε（9.76h）。天边，南端，星宿居中(星宿一即长蛇α居中偏西），东端房宿（纬度低，南20度）未出，西端昴宿（纬度高，北24度）待落，北端是日躔虚宿。东边，角宿亢宿（室女座）已出，氐宿（天秤座）欲出。西边，昴宿（昴星团，即金牛η等）将落，毕宿（金牛α等）待落。 这个“四仲星”和“春分在昴”即氐宿（天秤座）欲出初现的星空，其年代，依据赵李之说，取公元前2176年，或前公元前2335±159年。氐宿欲出初现，在2月半是0时至0时10分。10分钟，星空2.5度，71.616×2.5=180年。以这个为基准点，也就可以推出其它星空的年代。以氐宿昏出为2月半0时为基准点，可以排列出苍龙七宿的时间表： 亢宿2月半23时。氐宿2月半是0时。房宿2月半1时30分。心宿2月半2时。尾宿2月半3时。尾宿全出、箕宿初出在2月半4小时10分钟。 岁差取25782年一周天，一宫2148.5年，1小时1074.25年，4分钟71.616年。以赵李说“心宿在昴”（即心宿昏出）2176年为起算年（其中位数约早160年）： 亢宿在前，相差1小时余，2176-1074≈公元前1100年。迄今3120年。 氐宿欲出，依赵李说，公元前2176年，迄今4200年；取中位数大约公元前2335年。 房宿在后，相差1小时30分钟，2176+1611≈公元前3787年。迄今5800年。 心宿再后，相差2小时，2176+2148≈公元前4420年。迄今6460年。 尾宿再后，相差3小时，2176+3222≈公元前5400年。迄今7420年。 箕宿初出（尾宿全出），相差4小时10分钟，2176+4475≈公元前6650年。 用Stellarium星空软件，进行岁差复查苍龙七宿初出时间。以氐宿初出时间5:25为准（第二颗亮星5:35）。角宿二3:47，差1.38h，计1482年，为公元前694年。亢宿4:25（第二颗亮星4:32），差1h，计1074年，为公元前1102年。氐宿，以赵李之说公元前2176年为基点。房宿6:51,合1.26h，计1353年，为公元前3529年。心宿二7:33，差2.13h，计2288年，为公元前4464年。尾宿（第一颗亮星）8:25，差3h，计3222年，为公元前5398年。箕宿9:25（第二颗亮星9:35），差4h，计4297年，为公元前6473年。 结论一：“察辰心而火出”的年代，是公元前4420年～前4580年左右。2月半2时开始，心宿欲出初现。毕宿正落，参宿将落完。子午线在狮子座δ（11.23h）与β（11.81h）之间。古哲观星授时进入“四陆”时代，而且明确用心宿二（大火星、商星，天蝎α）东出作为确定春季的时点。心宿是7月的昏出星。从7月初到7月底，黄昏到子夜，即17时前至24时后，一览心宿从欲出到将落，这就是“七月流火”（此七月是阳历）。（图17）
确立“四仲星”的年代，是公元前2176年～前2335年左右。四仲星，虚宿星宿为子午线，房宿昴宿为卯酉线。星空从此确立了永久的纵横坐标，以后历朝历代不再也不能更易，因为都知道这是天道——仰望星空的不变之轨。流传已久而至今不易的司南盘，就是最好的证明。 结论二：心宿，由于心宿赤纬较低（南纬25度以下），东出西落的出没时间从2月底3月初半约1时半（3月中下旬之交子夜）到7月底8月初子夜过，大约需要9.5h（Stellarium星空软件复验），合10200年左右。以心宿初出在公元前4420年～前4580年推算，则为公元前14620年～前14780年。因此，只要将“察辰心而火出”误解为心宿西落，就要前推万年！故有人撰文《燧人氏“察辰心而火出”的具体年代之考订》，燧人氏的具体年代是公元前14809年～前15150年。这是错误的。（见于百度学术： https://xueshu.baidu.com/usercenter/paper/show?paperid=175c0r90v91b00n0wr7p0p90f6450118 ） |
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