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韩子1曰：“儒2以文乱法，而侠3以武4犯禁5。”二者皆讥，而学士6多称7于世云。至如以术8取宰相、卿、大夫，辅翼9其世主，功名俱著于《春秋10》，固无可言者。及若季次11、原宪12，闾巷人也，读书怀13独行14君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。故季次、原宪，终身空室15蓬户，褐衣16疏食17不厌。死而已四百余年，而弟子志18之不倦。今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果19，已诺必诚20，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜21其能。羞伐其德。盖亦有足多22者焉。 且缓急23，人之所时有也。太史公曰：昔者虞舜窘于井廪，伊尹负24于鼎25俎26，傅说匿27于傅险28，吕尚29困于棘津30，夷吾31桎梏，百里32饭牛33，仲尼畏匡，菜色34陈35、蔡36。此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此灾，况以中材而涉乱世之末流乎？其遇害何可胜道哉！鄙人有言曰：“何知仁义，已享其利者为有德。”故伯夷丑周，饿死首阳山，而文、武不以37其故贬王38；跖跻暴戾，其徒诵义无穷。由此观之，“窃钩者39诛，窃国者40侯；侯之门，仁义存。”非虚言也。今拘学41或抱咫尺之义42，久孤于世，岂若卑论43侪俗44，与世浮沉而取荣名哉！而布衣之徒，设45取予然诺46，千里诵义，为死不顾世。此亦有所长，非苟而已也。故士穷窘而得委命47，此岂非人之所谓贤豪间48者邪49？诚使乡曲之侠，予50季次、原宪比权量力，效功51于当世，不同日而论矣。要52以功见言信，侠客之义，又曷可少哉！ 古布衣之侠，靡得而闻已。近世延陵53、孟尝54、春申55、平原56、信陵57之徒，皆因王者亲属，藉于有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。比如顺风而呼，声非加疾，其势激也。至如闾巷之侠，修行砥58名，声施59于天下，莫不称贤，是为难耳！然儒、墨皆排摈60不载。自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。以余所闻，汉兴，有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒，虽时扞61当世之文罔62，然其私义，廉洁退让，有足称者。名不虚立，士不虚附。至如朋党63宗强64比周65，设66财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥67以朱家、郭解等，令与豪暴之徒同类而共笑之也。 全文 收起 韩子1曰：“儒2以文乱法，而侠3以武4犯禁5。”二者皆讥，而学士6多称7于世云。至如以术8取宰相、卿、大夫，辅翼9其世主，功名俱著于《春秋10》，固无可言者。及若季次11、原宪12，闾巷人也，读书怀13独行14君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。故季次、原宪，终身空室15蓬户，褐衣16疏食17不厌。死而已四百余年，而弟子志18之不倦。今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果19，已诺必诚20，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜21其能。羞伐其德。盖亦有足多22者焉。 且缓急23，人之所时有也。太史公曰：昔者虞舜窘于井廪，伊尹负24于鼎25俎26，傅说匿27于傅险28，吕尚29困于棘津30，夷吾31桎梏，百里32饭牛33，仲尼畏匡，菜色34陈35、蔡36。此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此灾，况以中材而涉乱世之末流乎？其遇害何可胜道哉！鄙人有言曰：“何知仁义，已享其利者为有德。”故伯夷丑周，饿死首阳山，而文、武不以37其故贬王38；跖跻暴戾，其徒诵义无穷。由此观之，“窃钩者39诛，窃国者40侯；侯之门，仁义存。”非虚言也。今拘学41或抱咫尺之义42，久孤于世，岂若卑论43侪俗44，与世浮沉而取荣名哉！而布衣之徒，设45取予然诺46，千里诵义，为死不顾世。此亦有所长，非苟而已也。故士穷窘而得委命47，此岂非人之所谓贤豪间48者邪49？诚使乡曲之侠，予50季次、原宪比权量力，效功51于当世，不同日而论矣。要52以功见言信，侠客之义，又曷可少哉！ 古布衣之侠，靡得而闻已。近世延陵53、孟尝54、春申55、平原56、信陵57之徒，皆因王者亲属，藉于有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。比如顺风而呼，声非加疾，其势激也。至如闾巷之侠，修行砥58名，声施59于天下，莫不称贤，是为难耳！然儒、墨皆排摈60不载。自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。以余所闻，汉兴，有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒，虽时扞61当世之文罔62，然其私义，廉洁退让，有足称者。名不虚立，士不虚附。至如朋党63宗强64比周65，设66财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥67以朱家、郭解等，令与豪暴之徒同类而共笑之也。 全文 收起 译文 逐句全译 韩子曰：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。”二者皆讥，而学士多称于世云。至如以术取宰相、卿、大夫，辅翼其世主，功名俱著于《春秋》，固无可言者。及若季次、原宪，闾巷人也，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。故季次、原宪，终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。死而已四百余年，而弟子志之不倦。今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能。羞伐其德。盖亦有足多者焉。 韩非子说：“儒者利用文献来扰乱国家的法度，而游侠使用暴力来违犯国家的禁令。”这两种人都曾受到讥评，然而儒者还是多受到世人的称道。至于那些用权术取得宰相、卿、大夫等高官的人，辅佐当世的君主，其功名都记载在史书上了，本来就不必多说什么。至于像季次、原宪二人，均为民间百姓，他们一心读书，具有独善其身、不随波逐流的君子节操，坚持正义，不与世俗苟合，而当时的人们也讥笑他们。所以季次、原宪终生都住在家徒四壁的蓬室之中，就连布衣粗食也得不到满足。他们逝世已有四百余年了，但他们的弟子却依然不断地纪念他们。现在的游侠，他们的行为虽然不合乎当时的国家法令，但他们说话一定守信用，办事求结果，答应人家的事一定兑现，不吝惜自己的生命，去解救别人的危难。做到了使危难的人获生，施暴的人丧命，却从来不夸耀自己的本领。以称道自己对他人的恩德为耻。为此，他们也有值得称颂的地方。 且缓急，人之所时有也。太史公曰：昔者虞舜窘于井廪，伊尹负于鼎俎，傅说匿于傅险，吕尚困于棘津，夷吾桎梏，百里饭牛，仲尼畏匡，菜色陈、蔡。此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此灾，况以中材而涉乱世之末流乎？其遇害何可胜道哉！鄙人有言曰：“何知仁义，已享其利者为有德。”故伯夷丑周，饿死首阳山，而文、武不以其故贬王；跖跻暴戾，其徒诵义无穷。由此观之，“窃钩者诛，窃国者侯；侯之门，仁义存。”非虚言也。今拘学或抱咫尺之义，久孤于世，岂若卑论侪俗，与世浮沉而取荣名哉！而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世。此亦有所长，非苟而已也。故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪？诚使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力，效功于当世，不同日而论矣。要以功见言信，侠客之义，又曷可少哉！ 况且急事是人们经常会遇到的。太史公说：“从前虞舜曾被困于井底粮仓，伊尹曾背着鼎锅和砧板当过厨师，傅说也曾隐没在傅险筑墙，吕尚也曾受困于棘津，管仲亦曾遭到囚禁，百里奚曾经喂过牛，孔子曾在匡地受惊吓，并遭到陈、蔡两国发兵围困而饿得面带菜色。这些人均为儒者所说的有道德的仁人，还遭到如此的灾难，何况那些仅有中等才能而处在乱世末期的人呢？他们所遭受的灾祸又如何能说得完呢！乡下的人有这样的话：“谁知道什么仁义不仁义，凡是给我好处的人，便是有道德的人。”因此，伯夷认为侍奉周朝是可耻的，终于饿死在首阳山，但周文王、周武王的声誉，并没有因此而降低；盗跖、庄跻残暴无忌，他们的党徒却没完没了地称颂他们的义气。由此看来，庄子所说的：“偷衣钩的人要杀头，窃国的人却做了王侯；王侯的门庭之内，总有仁义存在。”此话一点不假。如今拘泥于教条的那些学者，死抱着那一点点仁义，长久地在世上孤立，还不如降低论调，接近世俗，与世俗共浮沉去猎取功名呢！那些平民出身的游侠，很重视获取和给予的原则，并且恪守诺言，义气传颂千里，为义而死，不顾世人的议论。这正是他们的长处，不是随随便便就可以做到的。所以有些士人，到了穷困窘迫时，就把自己的命运委托给游侠，这些游侠难道不是人们所说的贤人、豪杰、特殊人物吗？如果把乡间的游侠与季次、原宪等比较地位、衡量能力，看他们对当时社会的贡献，那是不能相提并论的。总之，从办事到见功效，说话守信用来看，游侠的义气又怎么能缺少呢！ 古布衣之侠，靡得而闻已。近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属，藉于有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。比如顺风而呼，声非加疾，其势激也。至如闾巷之侠，修行砥名，声施于天下，莫不称贤，是为难耳！然儒、墨皆排摈不载。自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。以余所闻，汉兴，有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒，虽时扞当世之文罔，然其私义，廉洁退让，有足称者。名不虚立，士不虚附。至如朋党宗强比周，设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等，令与豪暴之徒同类而共笑之也。 古代民间的游侠，已经不得而知了。近代的延陵季子、孟尝君、春申君、平原君、信陵君等人，都因为是国君的亲属，凭借着卿相的地位以及封地的丰厚财产，招揽天下贤能之士，在诸侯中名声显赫，这不能说不是贤能的人。这就如同顺风呼喊，声音本身并没有加快，是风势激荡罢了。至于像乡里的游侠，修养品德，砥砺名节，扬名天下，没有人不称赞他们的贤能，这才是很难的啊！然而，儒家、墨家都排斥游侠，不记载他们的事迹。秦朝以前，民间的游侠，均被埋没而不见于史籍，我非常遗憾。据我所知，汉朝建国以来有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解等人，尽管时常触犯当时的法网，然而他们个人的品德廉洁谦让，有值得称赞的地方。他们的名不是虚传，士人也不是凭空依附他们。至于那些结党营私的人和豪强互相狼狈为奸，依仗钱财，奴役穷人，依仗势力侵害欺凌那些势孤力弱的人，纵情取乐，游侠们也是颇为憎恨他们的。我感到痛心的是世俗不了解游侠的心意，却随便将朱家、郭解等人与那些豪强横暴之徒混为一谈，并加以讥笑。 全文 收起 韩非子说：“儒者利用文献来扰乱国家的法度，而游侠使用暴力来违犯国家的禁令。”这两种人都曾受到讥评，然而儒者还是多受到世人的称道。至于那些用权术取得宰相、卿、大夫等高官的人，辅佐当世的君主，其功名都记载在史书上了，本来就不必多说什么。至于像季次、原宪二人，均为民间百姓，他们一心读书，具有独善其身、不随波逐流的君子节操，坚持正义，不与世俗苟合，而当时的人们也讥笑他们。所以季次、原宪终生都住在家徒四壁的蓬室之中，就连布衣粗食也得不到满足。他们逝世已有四百余年了，但他们的弟子却依然不断地纪念他们。现在的游侠，他们的行为虽然不合乎当时的国家法令，但他们说话一定守信用，办事求结果，答应人家的事一定兑现，不吝惜自己的生命，去解救别人的危难。做到了使危难的人获生，施暴的人丧命，却从来不夸耀自己的本领。以称道自己对他人的恩德为耻。为此，他们也有值得称颂的地方。 况且急事是人们经常会遇到的。太史公说：“从前虞舜曾被困于井底粮仓，伊尹曾背着鼎锅和砧板当过厨师，傅说也曾隐没在傅险筑墙，吕尚也曾受困于棘津，管仲亦曾遭到囚禁，百里奚曾经喂过牛，孔子曾在匡地受惊吓，并遭到陈、蔡两国发兵围困而饿得面带菜色。这些人均为儒者所说的有道德的仁人，还遭到如此的灾难，何况那些仅有中等才能而处在乱世末期的人呢？他们所遭受的灾祸又如何能说得完呢！乡下的人有这样的话：“谁知道什么仁义不仁义，凡是给我好处的人，便是有道德的人。”因此，伯夷认为侍奉周朝是可耻的，终于饿死在首阳山，但周文王、周武王的声誉，并没有因此而降低；盗跖、庄跻残暴无忌，他们的党徒却没完没了地称颂他们的义气。由此看来，庄子所说的：“偷衣钩的人要杀头，窃国的人却做了王侯；王侯的门庭之内，总有仁义存在。”此话一点不假。如今拘泥于教条的那些学者，死抱着那一点点仁义，长久地在世上孤立，还不如降低论调，接近世俗，与世俗共浮沉去猎取功名呢！那些平民出身的游侠，很重视获取和给予的原则，并且恪守诺言，义气传颂千里，为义而死，不顾世人的议论。这正是他们的长处，不是随随便便就可以做到的。所以有些士人，到了穷困窘迫时，就把自己的命运委托给游侠，这些游侠难道不是人们所说的贤人、豪杰、特殊人物吗？如果把乡间的游侠与季次、原宪等比较地位、衡量能力，看他们对当时社会的贡献，那是不能相提并论的。总之，从办事到见功效，说话守信用来看，游侠的义气又怎么能缺少呢！ 古代民间的游侠，已经不得而知了。近代的延陵季子、孟尝君、春申君、平原君、信陵君等人，都因为是国君的亲属，凭借着卿相的地位以及封地的丰厚财产，招揽天下贤能之士，在诸侯中名声显赫，这不能说不是贤能的人。这就如同顺风呼喊，声音本身并没有加快，是风势激荡罢了。至于像乡里的游侠，修养品德，砥砺名节，扬名天下，没有人不称赞他们的贤能，这才是很难的啊！然而，儒家、墨家都排斥游侠，不记载他们的事迹。秦朝以前，民间的游侠，均被埋没而不见于史籍，我非常遗憾。据我所知，汉朝建国以来有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解等人，尽管时常触犯当时的法网，然而他们个人的品德廉洁谦让，有值得称赞的地方。他们的名不是虚传，士人也不是凭空依附他们。至于那些结党营私的人和豪强互相狼狈为奸，依仗钱财，奴役穷人，依仗势力侵害欺凌那些势孤力弱的人，纵情取乐，游侠们也是颇为憎恨他们的。我感到痛心的是世俗不了解游侠的心意，却随便将朱家、郭解等人与那些豪强横暴之徒混为一谈，并加以讥笑。 全文 收起 注释 1 韩子： 韩非，战国时期韩国人，法家代表人物，著有《韩非子》，下文引自《韩非子·五蠹》。 2 儒： 指儒生。 3 侠： 游侠者。 4 武： 勇武的行为。 5 禁： 禁令。 6 学士： 指儒生。 7 称： 被人称扬。 8 术： 指儒术。 9 辅翼： 辅助。 10 春秋： 这里泛指史书。 11 季次： 公皙哀，字季次，齐国人，孔子弟子。 12 原宪： 字子思，鲁国人，孔子弟子。 13 怀： 怀抱。 14 独行： 特异之行，不同凡俗的操节。 15 空室： 室内空空，极言贫穷。 16 褐衣： 粗布衣服。 17 疏食： 粗劣的饭食。 18 志： 怀念。 19 果： 坚定而不动摇。 20 必诚： 必定忠诚地完成。 21 矜： 自我夸耀。 22 多： 称赞。 23 缓急： 急迫。 24 负： 背。 25 鼎： 古饮具，如今之饭锅。 26 俎： 切肉的案板。 27 匿： 隐没。 28 傅险： 即傅岩（在今山西省丰陵县东）。 29 吕尚： 吕尚即姜子牙，相传他在70岁时，曾在棘津以屠牛和卖饭谋生。 30 棘津： 古代河水名。 31 夷吾： 即管仲。 32 百里： 即百里奚。 33 饭牛： 喂牛。 34 菜色： 指饥饿的容颜。 35 陈： 陈国。 36 蔡： 蔡国。 37 不以： 不因为。 38 贬王： 损害王者的声誉。 39 窃钩者： 窃取衣带钩的人，此指小偷。 40 窃国者： 指最高统治者。 41 拘学： 迂腐拘谨的学者。 42 咫尺之义： 狭隘的道理。咫，八寸，此喻狭小。 43 卑论： 低下的论点。 44 侪俗： 迁就世俗之人。侪，等、齐。 45 设： 建立，指重视，看重。 46 然诺： 应允。 47 委命： 托身。 48 间： 中间。 49 邪： 同“耶”。 50 予： 通“与”，同。 51 效功： 比较功业。 52 要： 总之。 53 延陵： 春秋时吴国公子季札，封于延陵。 54 孟尝： 即孟尝君，齐国贵族田文。 55 春申： 即春申君，楚国考烈王的相国黄歇。 56 平原： 即平原君赵胜，赵惠文王之弟。 57 信陵： 即信陵君魏无忌，魏安嫠王异母弟。 58 砥： 磨炼。 59 施： 延。 60 排摈： 排斥、摈弃。 61 扞： 违。 62 罔： 通“网”。 63 朋党： 由于共同利益而结伙。 64 宗强： 强宗豪族。 65 比周： 互相勾结，狼狈为奸。 66 设： 依仗，利用。 67 猥： 谬，错误。 全文 收起 赏析 在这篇序文里，作者对这些草根英雄反复赞扬，抑扬顿挫，激情无限。全文共分三段。 第一段，作者巧妙地把儒家和游侠两类人物做了对比。法家代表人物韩非子说过这样的话：“儒以文乱法，而侠以武犯禁”，对这两者都作了讥讽，但是在实际上，他们两者之间的命运是不同的。一类儒者是靠儒术取得了高官的人，他们虚伪狡诈，毫无信义可言，仅凭有权有势，就受到称赞。另一类儒者，饱读诗书，怀着独善其身的德行，坚守正义，不与世俗同流合污，在当时也受到人们的耻笑。像孔子的弟子季次、原宪，终身穷困潦倒，死后已经四百多年了，但他们的弟子仍旧铭记着他们。但游侠们就不同了，他们的行为虽然不合于法度，但是他们诚实守信，说话算话，行动果敢，碰到人们有急难时，该出手时就出手，救人于危难之中，使亡者得以存在，死者得以复生，而从不夸耀自己的才干，也不夸耀自己的功德。事实上他们也是值得称赞的人物，司马迁把目光关注了这些被历史湮没的小人物。 第二段，司马迁对游侠们进行高度的评价。有急难，这是人们时常碰到的，历史上不少大人物都遭到过这样的窘境。司马迁例举了一系列名人，如舜、伊尹、傅说、吕尚、管仲、百里奚、孔子都遭受过灾难，更不要说普通人和处于社会底层的弱势群体了。老百姓的看法是很朴素的，他们认为：“怎么知道是不是仁义，就看他是不是给人们带来好处，只要他给百姓带来恩惠，便以为他是有德之人。”但各利益群体是不同的，因此伯夷认为周武王伐纣为不仁，并不影响周文王、周武王称王；盗跖和庄蹻，这是两个古代著名的大盗，他们以暴戾闻名，但他们的追随者却依然称颂他们。这样看来，“窃钩者诛，窃国者侯，侯之门，仁义存”，这句话道出了实情。司马迁在这里一针见血地指出：历史是胜利者写的，胜利者写的历史，虽然用的是正义和仁义的名义，但事实上更多的是与正义和仁义无关。因此当今那些拘泥于教条的学者，长期脱离于社会现实，哪里比得上那些格调不高，和世俗一般见识，随波逐流去追求名利的人呢？倒是那些平民百姓中的侠义之士，或取或予，都信守诺言，他们为他人去牺牲生命，不顾虑世人的议论，因此四方的百姓，都传诵着他们的事迹，这就是他们的长处了，这不是那些庸庸碌碌的人能望其项背的。因此有不少人追随他们，跟随在他们周围。这些草根英雄，和季次、原宪相比，他们在民间的影响力，无论在社会效果方面和言语守信方面都不是一个数量级上，比对当今社会的贡献是不能同日而语的。 第三段，作者感叹平民百姓中的侠义之士更加难得，中国历史应该有他们的一席之地，作者感叹古代平民百姓中的游侠仗义之士，已经失传了。近世吴国的季札、齐国的孟尝君、楚国的春申君、赵国的平原君、魏国的信陵君他们，都因为是王者的亲属，凭借有封地、有高官厚禄，仗义疏财，招纳天下贤士，以豪爽侠义闻名，显名诸侯，但毕竟是贵族中的侠义之士，他们凭借的是先天的有利条件，其社会影响力当然不是一般的人可比的。但是出自于平民百姓中的游侠之士，修养自己的品性，积累自己的声誉，言及四方，莫不称贤，这是不容易的事啊。即使如此，儒家和墨家都把他们排斥在外，没有给他们留下记载。因此，在秦朝之前，那些草根英雄、平民之侠都湮没不见了，司马迁对他们不公正的待遇感到不平和愤怒。因此，他尽可能地把他所知道的那些游侠之士和他们的事迹记载下来。汉朝兴起，有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解等人，虽有时触犯当时的法禁，但司马迁认为，他们讲义气，不贪财，懂得谦让，名不虚传，那些遭受困厄的士人，常常得到他们的帮助接济。至于那些结党营私，巴结豪强，依仗钱财奴役穷人，侵凌孤弱无依靠的百姓，放纵自己的欲望，把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，这些人，侠义之士是根本看不起的。司马迁指出，他所说的游侠是指那些救人急难的草根英雄。并希望他所记载的人物如朱家、郭解等，不要引起人们的误解，把他们与黑社会等同起来，而统治者为了加强专制，往往抹黑他们，抹黑他们对他们是不公平的。 本文歌颂了那些“言必信”“行必果”，解人之难，救人之危，却“不矜其能”的下层狭义人物，赞美他们舍己为人的高尚品质。 全文 收起 创作背景 这篇是《游侠列传》的前序，出自《史记》名篇之一，记述了汉代著名侠士朱家、剧孟和郭解的史实。司马迁实事求是地分析了不同类型的侠客，充分地肯定了“布衣之侠”“乡曲之侠”“闾巷之侠”，赞扬了他们“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困……不矜其能，不伐其德”等高贵品德。这些被班固视为“罪已不容于诛”（《汉书·游侠传》）的社会底层的人们，在司马迁的笔下却成为倾倒天下大众的英雄，并对他们的不幸遭遇表示同情，对迫害他们的人表示极大愤慨，揭示了汉朝法律的虚伪和不公正的本质，表现了作者进步的历史观和《史记》一书的人民性。 全文 收起 作者介绍  司马迁，西汉史学家、文学家、思想家。字子长，夏阳（今陕西韩城南）人，一说龙门（今山西河津）人。司马谈之子。早年受学于孔安国、董仲舒，漫游各地，了解风俗，采集传闻。初任郎中，奉使西南。元封三年（前108年）任太史令，继承父业，著述历史。后因替李陵败降之事辩解而受宫刑，发奋继续完成所著史籍，创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》）。 全文 收起作者 Copyright © 2011-2020 古诗文网©北京次元跳动科技有限公司 |
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