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高生元 微信版第1051期 父亲名奚介，居六都，字则惠，号慕柳，熙宁五年壬子（1072）三月初三申时生，宣和元年（1119）卒。母亲十都宝林舒氏，熙宁癸丑（1073）四月初九酉时生，宣和庚子（1120）卒。 六七岁时，每闻僧人讲经说法，唯喜视听。有僧人至其家，昙晦即侍父侧。僧去，昙晦复述僧人言论，片言不遗。 家遭火灾，一夕荡尽。自阅《华严经·入法界品》。常常自行到邻村桥头西边东平庙、南面石口崇因寺等地观僧人佛法、诵经。“虽在村院，常买诸家语录看，便喜云门睦州说话。” 徽宗建中靖国元年辛巳（1101） 13岁 入乡校，仅13日，因与同窗戏，以砚投之，误中先生帽，偿金三百而去。父责之，昙晦曰：“读世间书，曷若究出世法？”，即大丈夫读世间这些教人考取功名之书，还不如探究出超脱凡尘的佛法呢！昙晦欲出家，其父早有此意，而母不允。 父母知昙晦无处俗意，遂令寓质县之西寺（即县西白云山奉圣寺），初为僧，发蒙在奉圣初和尚处。九月至宁国慕信乡十都山东慧云院，礼慧齐法师。慧齐名之“宗杲”。山东慧云寺大殿的古联云：“座下有莲花，花谢花开，看得破花花世界；人间如大梦，梦生梦死，到头来梦梦虚空。”在宗杲的脑海中留下了深刻印象。 九月纳僧服，十月请具足戒（不满20岁沙弥之受持戒律）于景德寺（宣州）。 在奉圣寺，师初和尚处，入室教看僧问法眼：如何是学人自己眼？云：是汝自己话。又嗣昌担版云：门下举话，师家须提撕三五番。云：是汝自己。是年离受业，述偈云：古佛放光留不住，铁牛无脚也须行。虽然未踏曹溪路，且喜今朝离火坑。 开始云游四方，挂单禅林，参访寻知识。初至太平州游隐静杯渡庵(今安徽马鞍山市当涂县)，庵主绍珵称其为“雪窦再来人”。是年秋，游庐阜（庐即山）而至郢州（今湖北钟祥县）。 庐山、郢州等地，相继在元首座、微和尚、坚首座三位师傅门下周旋习法。二年之间，曹洞宗旨一时参得。期间还向沩仰宗潭州幕哲禅师、庐山东林寺向昭觉禅师莲宗（净土宗），以及云门宗门下庐山开先寺智珣禅师习法。 至舒州海会寺（今安徽省太湖县城北10公里）依守从禅师。智珣禅师又介绍他向临济宗黄龙派宝峰寺（今在江西靖安县）谌堂文准禅师学习。未几奉命到宣州募化。十二月二十日离泐潭（在江西省高安县洞山），洞山广和尚送师颂曰：“杲公化主化宣阳，彼处檀那尽吉祥。回复祖师堂上献，生生世世永馨香。” 持钵宣州。四月八日，在宁国白云山，遇奉圣初和尚上堂问话毕。 持钵宣州以一年为限。期间，曾回宁国一次，得邑人周节夫橐金相助。化募已足，宗杲回宝峰，任住持湛堂文准禅师侍者。颇能对答文准之机语，然“欠者一解”（只差一个关键知见未通透），未能“敌得生死”，未得文准印可。文准禅僧告诫他：“病在意识领解，则为所知障，还持有知见情解。”意思是：你现在没能参破，主要毛病是太过执着，太想参透，反而参不透，思考问题太爱钻牛角尖。 在云居山，居侍者寮。 在云居山净头寮，因书云峰悦和尚小参语于座右。湛堂曰：此子佗日必能任重致远。是年八月，复归侍者寮。 政和五年乙未（1115） 27岁 文准禅师得病，宗杲问他：“我以后该见谁呢？”文准禅师说：“有个川勤巴子，我不认识他，不过你可以去见他，他会帮你办好事的。若见他了得，便修行去，后世出来参禅。” 宗杲受众人之托，前往荆南（湖北江陵县一带）求张商英丞相为文准禅僧撰写塔铭。丞相张商英见宗杲，一言而契，朝夕与语。其颖悟乐辩被张商英称赞为“英爽纳子”，名其号曰“妙喜”。 是年开大宁宽和尚语录，求序于觉范。 参潜庵源禅师于豫章之章江。是年春，再谒无尽居士张商英于荆渚（今湖北武昌一带）。张商英答应向好友四川圆悟克勤禅师推荐。是年十月宗杲离渚宫，张商英十一月去世。 初至京师，开封，本欲往蒋山依止克勤，而克勤不至，宗杲遂暂依咸平寺普融平禅师。 附：四大名著《水浒传》中写鲁智深在临安六和寺听钱江潮后坐化，宋江“直去请径山住持大惠（慧）禅师（宗杲），来与鲁智深下火”（宋时为僧人架柴点火焚化过程称为“下火”），宗杲并为鲁智深作法语云：“鲁智深，鲁智深，起身自绿林。两只放火眼，一片杀人心。忽地随潮归去，果然无处跟寻。咄！解使满空飞白玉，能令大地作黄金。”说明作者施耐庵对大惠禅师宗杲十分了解和敬重。 朝廷诏令克勤禅师往京师天宁寺。宗杲自庆曰：“此老实天赐也。”企盼早赴都城，以速慰所愿。自认为：当以九夏（九年）为期，如果克勤圆悟禅师的禅法与诸方的禅法没有什么不同，我就去撰写《无禅论》了。白白地徒然耗费精力和时间，还不如去弘扬一部佛教经论，安心于佛法之修行。这样，人生一世，不失为佛法中人也。遂购回清凉国师所撰《华严疏钞》经书一部，怀抱着它前往京城天宁寺。 嘉靖《宁国县志·宗杲传》 宗杲居天宁记室, 纵横踔厉，无所疑于心。设座佛法，如苏秦张仪之雄辩，如孙膑吴起之用兵。于是，士大夫争与之游，雅为右丞相、兵部尚书吕好问所举重，奏赐紫衣袈裟，封“佛日大师”之号。 随后赴苏州虎丘寺访问师兄绍隆禅师（同为克勤禅师的弟子）。离开家乡时许下愿望“待'枫树搭桥、柏树扫地、铁树开花、栎树打伞’时一定回来重修山东慧云寺。” 十月，宗杲前往江西云居山省觐见克勤。道由金陵，泛舟溯流以抵星渚。到山的第二日，克勤就安排宗杲担任首座和尚。时克勤座下龙象云集，克勤虚首座以往，众僧多有不平之心。有昭觉道元禅师者出问：“眉间挂剑时如何？”宗杲对曰：“血溅梵天。”克勤于座下以手约云：“住！住！问得极好！答得更奇！”自是，丛林大众无不敬服宗杲禅师。 克勤回四川。宗杲于云居山云门寺旧址地建云门庵，潜心研究看话禅。  登仰山邂逅东林圭禅师。按东林跋颂古云：余靖康元年结茅，分宁西峰。建炎四年，迁仰山。明年，妙喜自湖外来，一见相契，遂定杨岐宗旨。二月复还云门庵，题高庵悟禅师语要示学徒，云门举起竹篦五颂。 东林圭禅师自仰山来同居。各作颂古一百一十篇。 三月，宗杲访福建雪峰山真歇清了，针对自己师傅克勤为代表的文字禅“依语生解”，未能“见月忘指”，以及对曹洞宗宏智正觉禅师为代表默照禅“寂灭断见”，“虚生浪死”，先后著《答曾侍郎天游》六书，予以指陈其弊，大胆提出批评，分别称文字禅与默照禅为“葛藤禅”和“默照邪禅”，并较为具体地阐释其以参公案为门径的看话禅，且为之弘化一生。 |
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