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《关睢》：即《诗经·国风·周南·关雎》。虽然从社会流传度上来看，一些神话故事产生的年代或许更早些、更广些，但作为文字记载，这首短小的诗篇，在中国文学史上占据着特殊的位置，《诗经》是中国文学最古老的典籍，而《关睢》又是《诗经》的第一篇；并且，在《论语》中提到“诗经”的地方有好几处，而点名的，就只有《关睢》此一篇。孔子说：“《关雎》这首诗快乐而不放荡，悲哀而不悲伤。”我最看不惯有些人用现代的眼光、自己的心态对古文中有些字进行解释，一个是“色”，一个是“淫”，很多人都解释为“女色、色情”和“淫荡、放荡”。一看到这俩字，就往现代的“性”上去引导。我觉得古文中的很多“色”，意思都应该跟“色厉内荏”的“色”同一个意思，也就是“外表，看上去的样子”，跟“相由心生、相随心转”的“相”意思相近，所以，过去所说的“色相”也肯定不是现在有些人理解的“色相”。淫（拼音：yín），始见于战国文字。形声字。从水，㸒声。本义表示“浸淫、浸渍”；也指放纵、恣肆。引申为骄纵。也有雨下个不停的意思，后世写作“霪”。 “淫”后与“婬”同义，解释为在男女关系上态度或行为不正当。 
所以，我对这句话的理解，感觉是评论《关睢》的，实际上还是体现出了中庸的思想，做任何事都要适度，不能过分。“物无美恶，过则为祸。”“过犹不及”......对于我来说，乐而不淫，就是遇到顺心的事不能得意忘形，以免乐极生悲；哀而不伤，就是遇到不顺心的事也不能过度浸淫在悲哀悔恨之中，要能及时转念、及时止损、及时远离烦恼，避开那些让自己不开心、不快乐的人和事。 哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
哀公：定公之子。据传他初即位时，问于孔子曰：“寡人生于深宫之中，长于妇人之手，寡人未尝知哀也，未尝知忧也，未尝知劳也，未尝知惧也，未尝知危也。”孔子曰：“君之所问，圣君之问也。丘，小人也，何足以知之？”曰：“非吾子无所闻之也。”可见，他应该是一个有想法的明君。 社：土地神，祭祀土地神的庙也称社。此应为“社稷坛”的社。 宰我：名予，字子我，孔子的学生。 战栗：恐惧、发抖。遂事：已完成的事。 咎：过失，罪过，怪罪，处分等，此应为动词，怪罪、处分。 鲁哀公问宰我，做土地神的神主应该用什么树木。宰我回答说：“夏代人用松木，殷代人用柏木（寓意长青，长久统治天下之意），周代人用栗木，目的是使百姓恐惧、害怕。”孔子听到这些话，告诫宰我说：“已经过去的事不用解释了，已经完成的事不要再劝谏了，已过去的事也不要再追究了。”我对“曰使民战栗”的解释很不理解，查看了几个版本的背景介绍感觉都很牵强，想深究下去，实在没有这个能力。所以，也就“成事不说，遂事不谏，既往不咎”的，既然很多人、很长时间都这样理解，我也就暂时存疑、搁置吧！这样做的后果，一方面，可以更好更快地从过去的情绪中解脱出来，以崭新的状态迎接新的挑战、任务；另一方面，也可能形成健忘性格，“过去的就让它过去吧”，对历史缺乏深刻地检讨和反思，导致历史可能重演，犯过的错或许还会再犯。
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