 今日本骚远赴广州之边陲，到那差一点就能吃到走地鸡的所在，录制《无话不聊》最新一期节目，因此没有时间写文。 但作为一个日益成熟的日更专栏，我自然深知“鸽”读者乃是大忌。 无奈，手中既没有存稿，又不愿敷衍，于是请来我的好朋友扁舟子——一位隐藏在我身边的诗人，一个资深的语文教育者——前来救场。 下面请欣赏他这篇《拜与不拜，是个问题》，以下是分割线，我溜了，祝你们开心。 文：扁舟 （一） 当你去到寺庙，面对着宏伟庄严的佛像，拜与不拜，我想，这并不是一个需要思考的问题。 但请你设想，当至尊的皇帝，面对着同样至尊的佛像，拜，还是不拜呢？ 这就确实是个伤脑筋的问题了。 而假如皇上问你这个问题呢？你又该如何回答？ 啊哈，别慌，其实早已有人帮你想好了答案。 欧阳修《归田录》开卷第一则回答的，就是这个问题。
（二） 故事虽小，却可以喻大：拜与不拜，关系到的，乃是皇帝威严与宗教威严，孰轻孰重的问题。 古代将皇帝去某处地方，说成“幸”某地。在这里，去相国寺曰“幸”，想来，相国寺是应该感到荣幸的。 欧阳修是儒家士大夫，站在皇权这一边不足为奇，可是看僧人赞宁的回答：“见在佛不拜过去佛”，至少可以见出，在赞宁这里，皇帝的面子，肯定要比佛菩萨还大。 虽然古代曾有过“沙门不敬王者（即僧侣无须对皇帝行跪拜礼）”的争论，但是像赞宁这样向皇权献媚的情况并不少见。 例如唐朝僧人薛怀义、法朗就曾附会武则天为弥勒佛下世，是替唐王朝来做阎浮提主的。而武则天则封赏薛怀义等人，赐紫袈裟以示优待。 由是，看不起这种行为的儒家士大夫，则蔑称其为“紫衣僧”，像诗人郑谷就曾有过“爱僧不爱紫衣僧”的诗句。 即如上文所引《归田录》，欧阳修说赞宁“其语虽类俳优”，就隐隐含着一点贬意。 皇帝不必向佛菩萨行大礼，僧人向皇权献媚低头，这是中国的情形。 而西方则大不相同：教皇给皇帝加冕，皇帝的权威需要教皇的承认，为求得教皇的原谅，亨利四世破衣烂衫地跑去给教皇下跪。 （三） 情形虽然看起来相反，逻辑却是一致的：谁的武力弱，谁就得服软。在中国，皇权向来是比宗教势力强的。于是，僧人向皇权献媚，也就不足为奇了。 当然，遇上文明礼貌的皇帝，懂得各自管辖领域不同，我礼貌对你，你也礼貌待我，互利共赢，也是有的。譬如宋孝宗，就是这样做的：
“不拜则各自称尊，拜则递相恭敬”，多漂亮的回答啊！不得不佩服若讷和尚的机智，一句话便让至尊的皇上“欢喜信受，顶礼而去”，比同样机智的赞宁要有面子得多。 若碰上这么个好回答，拜与不拜，那就不再是个问题：拜就是了。 然而，万一遇上的是个傲慢得不行的皇帝，拜与不拜，那，大概也不是个问题…… 附记： 写这一篇小文的念头，早在寒假时便已萌发。 |
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