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独树一帜十王亭 金戈铁马，咏天柱英豪雄起；暮鼓晨钟，歌沈水陪都风华。 当您走进沈阳故宫东院，“大政居当央，十亭两冀张”的一组亭子式建筑呈现在眼前，这在我国宫殿建筑史上，在古宫殿文化中都是独树一帜的。这就是当年清帝皇太极与大臣们办公议政的地方。在中国古代，这种君臣在一起办公的现象极其罕见，只在沈阳故宫里才有体现。 大政殿前长195米、宽80米的广场上，大政殿的东西两侧，依序排列着十座亭子，其中最靠近大政殿向前略为突出的两座亭子，为左右翼王亭。其余八亭则按八旗旗序呈燕翅状排开。八旗，是努尔哈赤建立的一种军政合一的社会组织。东侧为左翼王和镶黄、正白、镶白、正蓝四旗王亭，西侧为右翼王和正黄、正红、镶红、镶蓝四旗王亭，合计十亭，人称“十王亭”，是皇太极时期殿宇建筑的重要组成部分。 大政殿和十王亭建筑，是我国宫殿建筑史上独具特色的一大创造，独具匠心，和谐得体。后来，清乾隆皇帝东巡盛京（沈阳）时，曾赋诗赞颂这一组宏伟建筑： 一殿正中居，十亭左右分。 同心筹上下，合志立功勋。 辛苦相共勉，规模迥不群。 世臣胥效落，宗子更掳勤。  八旗风云 火炕筹运 十王亭建成之初，作为办公场所，确实起到了八旗王公贝勒与清帝皇太极合署办事的作用。但随着皇权的不断加强，八旗王公贝勒势力也在被削弱，八旗亭便逐渐沦为八旗值班官员的“值班房”了。 十王亭以亭子的建筑形式出现，又高于亭子的结构形势，外观上以布瓦歇山起背的形式出现，两个大吻威武雄壮。梁架是卷棚。歇山起背在建筑级别上要高于歇山卷棚，结构上又高于普通园林内的亭子。它四周设有围廊，亭子的正面有隔扇门，其他三面用青砖砌墙；亭子的后面设有灶火门，这是烧炕用的。亭内设有火炕，八旗大臣在炕上办理日常的政务，反映了满族习俗。满族人生活在寒冷的北方，每个居室都设有火炕，这种炕既实用，又可以取暖。 五行阴阳 八旗肇始 十王亭的排列，来源于中国古老五行相克学说。这种精心设置的安排，寓意着八旗劲旅面对四面八方，攻无不克，战无不胜。 八旗亭在排列顺序上是按汉族阴阳五行学说为依据，两黄在北，两蓝在南，两红在西，两白在东。左右翼王是分别掌管军事和民事的两大机构，八旗亭是八旗的最高衙署。按规则，每300人为一牛录；五个牛录组成一个甲喇；五个甲喇组成一个固山。而固山就是旗的意思。旗内的族人遇有人口出生、婚丧嫁娶等，都要由牛录或甲喇章京（官名）进行登记，八旗的旗主可以在本旗的旗亭内议政。遇有皇帝朝会时固山额真（官名）在旗亭前站立，遇有战役中缴来的胜利品，则摆在自己的旗亭前请皇帝过目。  努尔哈赤以十三副遗甲起兵，创建八旗军，平息东北地区的多方混战局面，统一女真族和蒙古族。这支骁勇的军队英勇善战，军纪严明，兵器精利，称得上古代史上战斗力最强的军队。《清太祖高皇帝实录》对八旗制度的军事性质做了记载：“行军时，地广，则八旗并列，分八路；地狭，则八旗合一路而行。队伍整肃，节制严明，军士禁喧嚣，行军禁搀越。当兵刃相接时，被坚甲，执长矛者，为前锋；被轻甲，善射者，从后冲击。” 八旗展扩 廿四为统 八旗制度，既有利于社会生产力的发展，又有利于满族共同体的形成。努尔哈赤通过八旗制度把分散的女真部民组织起来，管理女真的农业、畜牧业、采集业、渔猎业和手工业生产，促进了女真社会生产力的提高。同时，随着对瓦尔喀、虎尔哈、卦勒察、萨哈连、达斡尔、蒙古族人、汉族人的征抚，得到一部人就编为一牛录。天命初年，已发展到约四百个牛录。天命六年（1621年），设蒙古牛录，天命七年（1622年）设蒙古八旗，旗色与满洲八旗相同。天聪五年（1631年），皇太极将满洲八旗中的汉族人拨出，另编一旗，以黑色为旗帜。从崇德二年（1637年）至崇德七年（1642年）经三次增设，汉军扩充为八旗，旗色改为与满洲八旗、蒙古八旗相同，取消了黑色。其时，实际有满洲八旗、蒙古八旗、汉军八旗，共二十四旗，但习惯上仍统称为八旗。  一朝之众 八旗分隶 努尔哈赤起兵时“兵不满百，甲仅十三副”，第二年（1584年）有兵500人，棉甲兵50人，铁甲兵30人。三年后，万历十五年（1587年）兵数过千。到万历三十六年（1608年）已达到三万人。天命元年（1616年），八旗有六万人。天命六年（1621年）辽沈地区达到9—10万人。 八旗的建立，最终结束了满族“部落无统”、关系涣散的落后局面。“一朝之众，八旗分隶”。全体人民，按照固山、牛录组织起来，严格管理，统一指挥，为清朝的建立发展、为实现向农业的全面过渡准备了组织条件。这时的旗与旗之间互不相通，俨然八个独立王国。努尔哈赤通过设立五大臣为代表的行政执法者来解决旗与旗之间的纠纷，这也是中央机构的雏形。 （文：陈凤军 李彤 编辑：张黎明）  链接 👇🏿 |
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