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学习的“三重境界” 孔子办私学，弟子三千，贤者七十二，被后世称为“至圣先师”，更是教师这一职业的“祖师爷”。从前面几篇中我们看到，对于如何学习，孔子的表述是非常详尽的。如“默而识之”、“温故知新”等，对于个人独学是很好的方式；“见贤思齐、见不贤而内自省”等即我前面所提到的“相观而善”，其实是向别人学习的原则指导；而“人不知而不愠”，我认为是孔子向我们阐述了反思、内省的力量。但这些都属于学习方法类的，我们知道每个人都是独立的个体，做任何一件事，只是懂得方式方法，却并不能保证我们能够走得很远，因为每个人对于做同一件事的态度是不同的。所以我认为，对于学习而言，方法可以决定我们学习的“深度”，而学习的态度则决定了我们学习的“长度”。只有方法和态度两者相互作用，才可以说是“在学习”。 关于这点，《论语》中也有论述。 孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”——《论语·季氏第十六》 木舟意译：孔子说：“生来就有知识的是最高等的人；通过学习而有知识的人是次一等的人；人生中遇到困难再去学习知识的，是又次一等的人；遇到困难而仍然不学习的人，那真是最下等的人了。” 在这里，孔子将人分为四等：第一等，生而知，不用学习；第二等，学而知；第三等，困而学；第四等，困而不学。细读《论语》，其实这里的第一等人是不存在的，因为孔子自身就否认自己是这样的“生而知之者”： 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”——《论语·述而第七》 木舟意译：孔子说：“我不是那种生来就通晓一切的人，只是致力于对古人、文献的研究，在研究中勤奋寻求理解者罢了。” 这句话，虽然在朱熹的《四书集注》中说是为了劝勉、激励弟子。但从本义上我们也可以看作是孔子的自谦、自勉之词。按照李泽厚的说法，孔子再一次声明自己是后天努力学习的结果，从不炫耀自己的聪明才智，更不宣讲奇迹神迹，总是强调孜孜不倦地学习，这正是孔子和孔学要点之一，亦为中国人谦逊美德之所本（李泽厚《论语今读》207页）。 前面两则结合起来看，我认为孔子从本质上是否认“第一等生而知之”者的，也就是说前面的四类人其实只是三类人。但对于第三类，困而不学，孔子也是不教的（也是没办法教的）。 子曰：“唯上知与下愚不移。”——《论语·阳货第十七》 木舟意译：孔子说：“只有生而知的圣人和困而不学的最愚蠢的人，才不会改变。” 孔子教育的目的，在于学为君子，也就是求仁、行仁的人。而成为君子的过程，就是自我通过学习不断改变的过程，这里的“不移”就是不能改变。对于“上知”、“生而知之”者，孔子承认自己不是，当然不能“教”，孔子也教不了，同时这种人也根本不存在。而“下愚”，因为困仍不学，那么就没有办法来教了。孔子办私学，弟子三千，当时不是义务教育，没有法律强制，前来求学的，至少都是自己为了求仁、为了改变现状（学而优则仕）而主动学习的人。因此可以这样说，孔子的教育对象只有“学而知”、“困而学”这两类人。 对于“学而知”，在《论语》中仍有分类。 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”——《论语·雍也第六》 木舟意译：孔子说：“（对于学习）懂得的人不如喜好的人，喜好的人不如以之为乐的人。” 朱熹在《四书集注》中曾引用张敬夫的话，张敬夫曰：譬之五谷，知者，知其可食也；好者食而嗜之也；乐者嗜之而饱也。知而不能好，则是知之未至也；好之而未及于乐，则是好之未至也。此古之学者，所以自强而不息者与！ 张敬夫说：“这就像那些粮食，'知者’知道它们是可以吃的，'好者’是食用粮食并且感觉喜欢的，'乐者’是特别喜欢粮食并且要吃得饱饱的。知道但是不能喜欢，就是知道得还不够透彻；喜欢但是还没到以此为乐的地步，就是喜欢的程度还不够。这就是古代求学之人，自强不息的原因吧！” 我认为这里朱熹引用张敬夫的譬喻真是妙不可言，他既将“知”、“好知”、“乐知”三者用比喻的形式阐述了其境界的不同，同时还将“知（学）”类比为人类生活中必不可少的“食”，其实也是强调了学习在人之成长中的重要性。 人之不食，无以维生；人之不学，无以成长。 人生是艰难的，不仅仅是要求得饱食暖衣，同时还要通过学来促进自己的成长，但在学习的路途上，严格来讲，我们是没有任何外力来依靠的（方法、师者都是指导、辅助，没有办法代替个体的学），必须依靠自身的努力，并且在奋力前行的路上，自我肯定，自我参习，由“困”而“好”、由“好”而“乐”，这不正是人之为人，自强不息的具体体现吗？ 由此，我认为，在《论语》中，孔子除了向我们指出了学习方法，同时还向我们提示了学习的三重境界，正是境界的不同，决定了人们通过学习所抵达高度的不同。 一重境界：困学。人生没有一帆风顺，从辩证的角度讲，一帆风顺的人生反而蕴涵有“大困”，不值得期待。而人生遇到的挫折、苦难反而可以是成长的基石，关键在于要“困而学”。司马迁在《报任安书》中亦有云：“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而做《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。”其实说明的就是这个道理。 作为今天的我们，为考学，为修身，都可以看作困之后学的表现。当然如果只是局限于此，则学而有累、有苦，必不长也。所以还有下面的两层。 二重境界：好学。我们都有切身的体验，对于自己喜欢的事情，做起来既不觉得累，也不觉得苦，时间也过得很快。譬如我之阅读，不是为了明天的衣食，而是个人兴趣。则每晚夜坐，不觉其苦。当然，对于“好学”，在整部《论语》中，孔子只说过三个人具备这种品质，一是弟子颜回，二是卫国大夫孔圉（yǔ）（姓孔名圉，“文”是谥号，“子”是尊称。卫国大夫，聪明好学而又谦虚，事卫灵公、卫出公。孔文子妻即卫灵公之女、蒯聩之姐，其子名悝。孔子的大弟子子路就是因为在后期做孔悝的家宰，在卫国内乱中，被剁成肉酱。），三是孔子自己。 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”——《论语·公冶长第五》 木舟意译：见“第二讲：温故知新，自学之道” 子贡问曰：“孔文子何以谓之'文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之'文’也。”——《论语·公冶长第五》 木舟意译：子贡问道：“卫国的大夫孔圉为什么死后被称为'文’呢？”孔子说：“（他）聪明而好学，并且不以向比自己地位低下的人问学为耻，所以谥号为'文’。” 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则无，未闻好学者也。”——《论语·雍也第六》 木舟意译：见“第二讲：温故知新，自学之道” 可见自古以来，好学之人都是很少的，也正因为少，才弥足珍贵。当然，对于好学的具体表现，《论语》中也有描述。 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”——《论语·学而第一》 木舟意译：孔子说：“君子不追求饮食的饱足，也不追求居处的安逸、奢华，做事勤勉，接近道德高尚的人，并以之为镜，来匡正自己，这样就可以说是好学的具体表现了。” “食”是人的本性，吃饭是为了活着，但活着的目的绝不是为了吃饭。美食逸居，可以为我们的人生增添色彩，但不能从根本上改变我们的内在精神气质，当我们孜孜以求于此时，也许我们已经失掉了人生的目的，当然不能算是好学。“就有道而正焉”是“见贤思齐”的另外一种说法。 这样的“好学”是不是就是最高境界了呢？细读《论语》，显然不是。 三重境界：乐学。此处的乐，是以学为乐，在学习中享受乐趣，即乐在其中。《论语》中有两则可以很好的来解释这个问题。 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！——《论语·雍也第六》 木舟意译：孔子说：“真是贤德呀，颜回。一盒饭，一瓢水，住在破巷子里，别的人都受不了那种忧愁，而颜回却不改变他的快乐。真是贤德呀，颜回。” 前后两句：“贤哉，回也！”，可见孔子对颜回由衷的喜欢，但颜回者也绝不是妄得赞誉之人。确实，只有颜回的以学（仁、道）为乐，才会不介意身外的衣食住行，而能得到孔子的真切喜爱。 子曰：“饭疏食、饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。”——《论语·述而第七》 木舟意译：孔子说：“吃着粗粮，喝着凉水，枕着胳膊做枕头，快乐就在其中了。不以正当的手段而追求财富和官位，对我来说，就像那天边的浮云。” 这段夫子自述，是我在《论语》中最感兴趣的一处。在这里，我看到了庄周逍遥游的味道。唯大境界者，方可深体其味。 读《论语》，此为关键处。 人生在世，不可能一帆风顺，遇困而学，正是我们每一个人摆脱枷锁、走向自由的前提。而人生苦短，困学、苦学岂不过于浪费生命，何不在学中寻找自己之所好，努力做到好学，我想是我们每个人应该追求并且大部分人都能达到的目标。至于乐于其中，虽不能至，吾向往之。
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