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朱熹在《四书章句集注》的“论语序说”部分曾提到程颐的一个观点：“如读《论语》，未读时是此等人，读之后还是此等人，便是不曾读。”也就是说，读《论语》主要在于促进人的成长、变化气质，不仅仅是获得知识而已。后世之人通过不断阐释《论语》中的语句，表达着类似的观点，如钱穆先生就秉承这一观点，认为一部《论语》，关键是学习，学会“做人”，学会成长。 但学习是需要方法的，成长是有一定的路径可循的。按照英国哲学家、教育家怀特海在《教育的目的》一书中的阐述，学生是有血有肉的人，教育的目的是为了激发和引导他们的自我发展之路。人的成长要经历“浪漫——精确——综合”三个阶段。细读《论语》，从不同章句中也可以看到类似的描述。 子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”——《论语µ先进》 这段话大意是，孔子说：“仲由的那种瑟声，为什么到我这里弹呀？”弟子们（因此）不尊敬子路。孔子便说：“仲由啊，已经达到'升堂’的程度了，只是还没有'入室’罢了。” 子路性情刚猛，勇敢无畏但中和不足，所以弹出的曲调也过于激越，“有杀伐之声”，孔子通过批评以帮助其改进。但当其他弟子因为自己的批评而不再尊敬子路时，孔子又赶紧出来维护子路的尊严，并引出了“升堂入室”之说。“堂”是指正厅。“室”，是指内室。从入门，到升堂，再到入室，孔子用此来比喻学习上由浅入深的三个阶段：从入门初步掌握；到有相当高的水平；再到深奥的高妙之境。按照孔子的意思，子路已经达到了第二个阶段，也是很了不起的。 其实这里对于学习（成长）的“入门——升堂——入室”之说，可以类比怀特海的“浪漫——精确——综合”之意。从其它章句中，也可以看到一些端倪。 子曰：“赐也，汝以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”——《论语µ卫灵公》 这段话大意是，孔子说：“子贡，你以为我是多学多记的人吗？”子贡回答说：“对呀。不是这样吗？”孔子说：“不对，我是用一个基本的思想观念贯串它们。” 在大多数人眼里，孔子是博学多闻的，后人的很多记载也偏重于从这个方面来描述孔子。但从此段对话中，我们可以知道，在孔子看来，知识只不过是一些材料，学习更重要的是统帅贯串这些知识的基本观念和结构。“多学多记”作为初学之法，固然重要，但到了一定程度，想要进一步成长，需要综合。也就是用基本观念、结构将“博闻强记”的知识融会贯通，避免学问成为“一地散钱”。即“一以贯之”。 但是很遗憾，到底“一”是什么？怎么贯法？孔子没有进一步说，子贡也没有接着追问。幸而在另外一次对话中，曾参试着给出过解释。 有一天孔子慢悠悠来到曾参修习的地方，对着曾参说道：“参啊，我的思想有一个基本的东西贯穿始终。” 曾参看着孔子，点点头说：“是”。 然后孔夫子背着手，又慢悠悠的离开了。 在场的其他弟子看着孔子离去的背影，感觉一头雾水，就问曾参刚才老师所说到底是什么意思？ 曾参回答说：“老师的思想，只是忠和恕罢了。” 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”——《论语µ里仁》 后来的荀子在《儒效篇》中说：“道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。”所以，子思在《中庸》中也说：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”“道”就是《中庸》中所指的中庸之道，是一种至大无外、至小无内的至高道德，是天地、人伦之道。 道不远人意即此道并不排斥人，人可以通过正心诚意修炼而成此道，旨在鼓励人努力向道靠近，不断努力提高自己的认知水平和伦理水平。孔子认为道并不脱离人们平实的生活，而是日用间人人皆能知能行并易知易行的道理，如果专务高远难行之事，那就不是“大道”了。 通过荀子和子思的描述，我们可以这样说，“道”学只是做人的学问，成长的学问。可以这样认为，《论语》中的“学为成人”、“学为君子”，是由一个基本的东西贯串起来的，这个基本的东西是什么？按照曾参的解释，就是“忠”和“恕”。 忠，“中心为忠”。也就是拿自己来做“中坚”的意思，充分的从自我层面穷尽自己心理的功能，也就是“尽己”。用现代的话来说，即挖掘能力边缘，充分发展自我。 恕，“如心为恕”。用自己的“心”来印证他人、外物。是推己及人，是以心度物。也是“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的同理心。 那么，忠和恕又怎么会成为“一”了呢？ 从后来孟子的话中我们可以看到，“至于心，独无所同然乎？”其表达的大意是，每个想要成长之心，不是相同的吗？想要自我发展，必然会尊重他人的发展，其实也就是《论语》中所说：“已欲立而立人，己欲达而达人”。孟子还说：“能尽其性则能尽人之性。”“尽己”是“忠”，“尽人”是“恕”，所以，忠和恕达成一致，虽然是两个字，其实所指是一件事，也就是“一以贯之”。 在整部《论语》中，“一以贯之”出现两次，即为以上两章。综合以上两章内容，我们可以得出，“多学而识”是他人对孔子的印象，既然有此“印象”，应该说在孔子思想形成的过程中，有过这样的历程。即广泛获取外在知识的过程，对应怀特海的说法，即为“浪漫期”。 而到了“忠恕”阶段，“尽己”是因为目标明确而清晰，“推物”即“举一隅能以三隅反”“闻一知二”“闻一知十”，是因为对事理有了更加本质、清晰的认识。也可以称为“精确期”。而孔子彼时，能够清晰意识并教导弟子自己的思想是“一以贯之”，其实也就是融会贯通、综合的结果。 当然，在《论语》其它章节中，也有类似的表述。 子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”——《论语µ学而》 这段话大意是说，子张问如何求得禄仕，孔子对他说：“多听别人说的话，把你觉得可疑的地方放在一旁。其余的，也要谨慎地说，这样就会减少过失；多看别人怎么做，把你觉得不安的放在一旁。其余的，也要谨慎地做，这样就会减少后悔。说话少过失，行动少后悔。官职薪俸自然也就会有了。” 虽然子张问的是求官的道理，其实成长、做人、做一般事务也莫不如此。在此，多闻多见是博学，阙疑阙殆是精择，慎言慎行是守约，寡尤寡悔是结果。从中也可以看到“浪漫——精确——综合”的影子。 当然，成长的进阶不是一蹴而就的，即使孔子最欣赏的弟子颜回，也曾有过这样的感叹。 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”——《论语µ子罕》 这段话大意是说，颜渊感叹说：“（老师的道）越仰望，就越是感觉高大雄伟；越钻研，越是感觉坚固而难以吃透；看看好像就在眼前，忽然又好像在后面。老师善于一步步地引导，以广博的知识丰富我，以严肃的礼制来规范我，（跟他学习）想要停止都不可能。充分挖掘了我的才能，好像能够高高地站立起来了；但想要继续跟着前进，又时时感觉没有途径。” 孔子之道，实平易而近人。但熟读此章，可以发现在这平易中也有高深之处，而这里的高深，大约就是孔子融会贯通（综合）后的结果。而好学如颜回，也有如此感叹，可以常人如我辈，唯有“博文、约礼”（浪漫——精确），然后不断反思、实践，在“欲罢不能”中，逐步向前。 虽不能至，至少可以： 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”——《论语µ雍也》 因为孔子说：“君子如果广泛地学习文献，用礼来约束自己，那么也就不至于违背大道了吧！” “吾向往之”！
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