孔子的一贯之道

按：忠者，心无二心，意无二意之谓，恕者，了己了人，明始明终之意。忠诚；宽恕。

中国儒家伦理范畴，处理人与人之间关系的原则。“忠”，尽力为人谋，中人之心，故为忠；“恕”，推己及人，如人之心，故为恕。最早将忠恕联系起来的是中国春秋时代的曾子。他在解释孔子“吾道一以贯之”时说：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠恕”，是以待自己的态度对待人。孔门的弟子以忠恕作为贯通孔子学说的核心内容，是“仁”的具体运用。忠恕成为儒家处理人际关系的基本原则之一。

试谈个人对于孔子一贯之道的理解，论语是部格言对话录，里面大都是孔子与弟子的对话，看似杂乱无章。但孔子的思想有系统的，他自己本人也在论语里两次提到吾道一以贯之。如下：

1、子曰∶“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰∶“然，非与？”曰∶“非也！予一以贯之。--《论语·卫灵公》

2、子曰:‘参乎！吾道一以贯之’曾子曰:‘唯。’子出，门人问曰:何谓也？’曾子曰:‘夫子之道，忠恕而已矣。--《论语·里仁》

曾参理解的一贯之道是“忠恕”这显然不是孔子的思想。

理由有三：

1.忠恕，违道不远--《中庸》

2.孔子比曾参大46岁，曾参当时的年龄不会超过27岁，曾参又比较迟钝，(柴也愚 参也鲁--论语·先进） 作为当

时最有智慧和博学的人他自己最重要和深刻的思想，一个27岁以下又有些迟钝的小伙子要理解估计是比较困难

的，好比现在一个小人27岁并且还有一点迟钝的年轻小伙子，要了解透测当前最伟大的思想家的核心思想是不容易的，包括子贡都无法理解，曾参年轻时要理解也是很难的

3.孔子公开说没有人理解他 （子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！--《论语·宪问》）。

虽然说忠恕不是孔子一贯之道，因为忠恕只讲“人我之间”的关系，而孔子的“仁”包括了与人，天，鬼神，死生，道的关系。我们在下面会重点举例讲解，但我们可以通过对“忠恕”的实践改善自己的人生，子贡问孔子有没有一句话可以行之一生？孔子的回答就是“恕”（子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”）己所不欲勿施于人，推己及人就是恕，尽己之心力就是忠，这些都可以帮我们处理好人与人之间的关系。

《道德经》讲“上善若水,水善利万物而不争;处众人之所恶,故几于道。”

水不是道，但是接近于道，就好比忠恕不是道，但违道不远，我们可以通过观察水，学习水，获得的做人做事的智慧，也可以通过实践忠恕改善人我之间的关系。

那孔子的一贯之道是什么呢？很显然是“仁”。仁在论语里面出现有100多次这也是贯穿孔子生活里方方面面的核心思想。

根据傅佩荣教授的研究“仁”在论语里主要有三个定义。而古时人与仁通用：

 仁也者,人也--《孟子》

仁者人也--《中庸》

一.（仁）人之性--人性向善   

孔子直接讲到人性的只有一句话 （性相近也，习相远也。--《论语·阳货》）

还有四次提到人有向善的趋向，

1.子曰：为政以德。譬如北辰,居其所而众星拱之。--《论语·为政》 这里的德就是善

2.子曰：无为而治者，其舜也与？夫何为哉。恭己正南面而已矣。--《论语·卫灵公》这里恭己正代表善

3.子曰：子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。--《论语·颜渊》

4.子曰：德不孤，必有邻--《论语.里仁》

人性孟子谈的比较多，孟子讲性善，用了很多比喻如：

1.人性无有不善，水无有不下。--《孟子·告子上》强调的是水的方向。

2.凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。《孟子·公孙丑上》

仁义礼智四种善的开端，皆需扩而充之，若火开始向上烧，泉水开始向前奔流，强调都是他们的力量和方向。

3.饱食煖衣，逸居而无教，则近于禽兽。--《孟子·滕文公上》 可以看出孟子绝对不可能主张人性本善

4.故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口--《孟子·告子上》所以说理义

能让我的内心所喜悦,就像肉类能愉悦我的口味一样。--说明人本身并没有理义，就像我口中本来没有肉类，只是我们的心和口喜欢它们而已。这说明了人性向往善，好比口舌向往美味。

二.（仁）人之道--择善固执 

1.知其不可而为之者与--《论语·宪问》

2.子曰：吾道一以贯之--《论语·里仁》

3.子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。--《论语·卫灵公》

4.孔子教诲学生的方法是因材施教，每次给学生指引的方向都是根据学生的情况，指出最适合他的方法，也就是“择善”如下：

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”

冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问

闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’

。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。

5.子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。--《论语·卫灵公》 在恶劣的环境下坚持高贵的操守就是一种善，

南宋的爱国英雄文天祥的正气歌里有这样一句诗，时穷节乃现，一一垂丹青。这种精神很重要，考验一个人要看到他如何身处逆境，是否能经受住考验。这是个分水岭，是区分人杰和平凡之人的节点。孔子和文天祥都给了我们做了很好的榜样。

三.（仁）人之成--止于至善

1.子路曰:愿闻子之志。子曰:老者安之,少者怀之,朋友信之。--《论语·公冶长》孔子的志向就是让天下止于至善。

2.子曰：从心所欲不逾矩--《论语·为政》

3.子曰：求仁而得仁，又何怨。--《论语·述而》

现在我们可以看到，从人之性（人性向善），人之道（择善固执），人之成（止于至善），从生到死儒家构成了一个完整的系统。

下面我们再我们看看孔子如何处理人与人，天，鬼神，死生，道的关系。

论语里与人的关系谈的是最多的，

一.人与人的关系

1.子曰：己所不欲，勿施于人。-- 《论语·卫灵公》

2.子曰：夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。--《论语·雍也》

3.樊迟问仁。子曰:爱人。--《论语·颜渊》

4.子曰：唯仁者能好人，能恶人。--《论语·里仁》（这很关键，说明儒家不是烂好人，不是乡愿，如果不讨厌恶人，那就是对受伤的好人的一种残忍）

5.子曰：躬自厚而薄责于人，则远怨矣。--《论语·卫灵公》

6.子曰：君子不以言举人，不以人废言。--《论语·卫灵公》

7.还有指导学生行仁的方向，大都是与人，与事之间的关系。

二.人与天的关系 

1.子曰：天生德于予，桓魋其如予何？--《论语·述而》

2.子曰：获罪于天，无所祷也。--《论语·八佾》

3.子曰：五十而知天命--《论语.为政》

4.子曰：天之未丧斯文也,匡人其如予何?--《论语·子罕》

5.子曰：噫！天丧予！天丧予！--《论语·先进》

6.子曰：不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎？--《论语·宪问》

7.天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。--《论语·八佾》

8.子曰：吾谁欺?欺天乎?--《论语·子罕》

人与天的关系，展示孔子深刻的宗教信仰，孔子最谨慎的三件事（齐、战、疾。--《论语·述而》)，第一件就是齐，齐通斋，在古时斋戒就是为了祭祀，从上面我们可以知道“天”是孔子的祷告对象，孔子在两次生命最危急的时刻，都把天抬出来，如果剥离了孔子与天的关系，那他整个思想也就没有了根基。者也是孔子一贯之道里最重要的部分。

三，人与鬼神的关系

1.子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。--《论语·雍也》

务民之义很关键，不然变成“不问苍生问鬼神”人生就缺少了根基。

2.子曰：祭如在 祭神如神在--《伦语·八佾》

3.子曰：非其鬼而祭之，谄也--《伦语·为政》

四，人与死生的关系

一.死生有命，富贵在天--《论语·颜渊》

二.子曰：朝闻道，夕死可矣--《论语·里仁》

三.自古皆有死,民无信不立。--《论语· 颜渊》但不要忘记论语的另一句话：

言必信，行必果，硁硁然！小人哉！--《论语·学而》

大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。--《孟子》

从这些资料我们可以看出儒家讲究的是通达的智慧，就是所谓的“守经达权”孟子就讲的很清楚了，要看“义”在哪里，而不是迂腐了照搬经典，那就变成教条主义了，失去了他的智慧和灵活性，比如你答应朋友几天后借给他几十万钱，但你后面发现他是要拿这些钱去买枪支弹药去抢银行杀人放火，你发现后还会不会把钱借给他呢？自然是不能借给他了，否则就是助纣为虐了。论语里也说到讲信用必须符合义如：

信近于义，言可复也--《论语·学而》

就是说讲信用必须符合义，符合“义”的话才能去实践。而孔子本人说自己和古时的先贤不同的地方就是：

无可无不可--《伦语·微子》

孟子也讲孔子是圣之时者也，这些都需要通达的智慧。

三.孔子求生的职业之一就是主办丧礼如下：

1.子曰:出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉--《论语·子罕》

2.子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭,则不歌。--《论语·述而》

从这里可以看出孔子经常参加丧礼，而他本人就是主办丧礼的专家。

3.朋友死，无所归。曰：于我殡。--《论语·乡党》

可以看出孔子是个重情重义之人，朋友死了无人安排后事，孔子就自告奋勇替朋友殡葬，而孔子在主持丧礼方面也刚好是专家。

4.富人有丧,乃大说喜,曰:此衣食之端也!--《墨子·非儒》

这是墨家讽刺儒家的，但我们可以看出帮人主持丧礼确实是儒家的职业之一。

5.孔子对死亡的理解一定是极为深刻的，他三岁丧父，十七丧母，晚年老婆，儿子，最喜爱的两大弟子都先他而去，这样的遭遇实在是让人痛心和同情。而后期也以主持丧礼作为他的职业之一，他经常都在面对死亡与人的关系，有一句话说的好，“向死而生”只有知道每个人都会死亡，才能更好的安排好自己过有价值的一生，从而珍惜时间，有人批评孔子不懂死亡是根据他回答子路的一句话：

未知生,焉知死?--《论语·先进》

这完全是误解，孔子是因材施教的，子路是个鲁莽的行动派，不适合谈这种深刻的话题，如果是其他善于思考的弟子发问，孔子一定是另一番回答，不懂死亡怎么能说出：

朝闻道，夕死可矣--《论语·里仁》?

论语里“死”字出现三十八次，“生”字出现十六次，而主持丧礼又是他的职业之一，怎么可能不懂死亡的道理呢？

五.人与道的关系

1.子曰：朝闻道，夕死可矣--《论语·里仁》 人生重要的是悟道，就是生命的转向，如佛教里也说，放下屠刀立地成佛。

2.子曰：人能弘道，非道弘人--《论语·卫灵公》 这句话说的太好了，这是对人类的极大肯定，如此伟大的道，是靠人类来弘扬的，而不是靠道来弘扬我们，这也是儒家对人文主义价值的充分肯定。

3.子曰:志于道、据于德、依于仁、游于艺。--《论语·述而》

论语里宝贵的思想太多了，当我们追求理想的过程中，对未来充满了不确定性，甚至很可能失败的时候：我们就用：

知其不可而为之者与--《论语·宪问》

来激励自己，孔子知道理想自己不能实现，但他还是没有放弃，还是固执的履行自己的使命与责任，“尽人事，听天命”把自己该尽的责任尽了，成与败留给命运来决定，因为“时也命也运也”。而正是这种精神激励了无数的仁人志士前仆后继去实践自己的使命。当我们与人相处的时候，我们可以想到，

子曰：己所不欲，勿施于人。-- 《论语·卫灵公》。

当我们感觉自己渺小的时候，我们可以想起。

子曰：人能弘道，非道弘人--《论语·卫灵公》

总结：学任何一门伟大的学派，都应该设法去了解他的核心思想，核心思想好比串联宝珠的线，论语里面的很多格言语句就好比珍贵的宝珠散落于各个章节，没有这条“线”就无法把宝珠串联起来形成一个完整的链子佩戴在胸前，有了这样一个完整圆满一贯的思想系统，就能对我们的人生有一个全方位的指导，让我们从人性向善，择善固执，到止于至善实现我们每个人的人生价值。