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《展禽论祀爰居》是春秋时期创作的散文，作者是左丘明。记述臧文仲叫国人去祭祀海鸟“爰居”，引起展禽的一番大议论。这番议论反映出：祭祀是当时国家的大事，但只有为人民建立了功劳的人以及有益于人民的事物，大家才把它当作神来祭祀。虽然有迷信的色彩，但主张“仁者讲功，智者处物”，反对“淫祀”，在古代却是颇有见地的。 展禽论祀爰居（1） 佚名 〔先秦〕 海鸟曰“爰居”，止于鲁东门之外二日。臧文仲使国人祭之。展禽曰：“越哉(1)，臧孙之为政也！夫祀，国之大节也，而节，政之所成也。故慎制祀以为国典。今无故而加典，非政之宜也。 词句注释 (1)越：指越礼。展禽，即柳下惠（季），鲁大夫。 白话译文 名叫“爰居”的海鸟，停在鲁国国都东门外已经两天了。臧文仲命令国都里的人都去祭祀它，展禽说：“臧孙治理政事太越礼了！祭祀，是国家的大法，而法度，则是政治成功的基础。所以要慎重地制定祀典作为国家的常法。现今无故增加祀典，不是治理政事的正确方法。 展禽论祀爰居（2） 佚名 〔先秦〕 “夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也(2)，其子曰柱，能植百谷百蔬。夏之兴也，周弃继之(3)，故祀以为稷。共工氏之伯九有yu4也(4)，其子曰后土，能平九土(5)，故祀以为社。 词句注释 (2)烈山氏：即神农氏。 (3)弃：传说为周之始祖，尧舜时农官。 (4)共工氏：传说不一，一说为水官。九有：即九州。 (5)九土：九州的土地。社：土地神。 白话译文 “圣明的先王制定祀典的准则是，对百姓执行法度就祭祀他，努力王事而死就祭祀他，安定国家有功就祭祀他，能防止重大灾害就祭祀他，能抵御重大祸患就祭祀他，不是这一类的，不在祀典之内。从前神农氏拥有天下，他的后代名叫柱，能种植各种谷物和菜蔬；夏朝建立以后，周的始祖弃继承了柱的事业，所以作为谷神祭祀他。共工氏称霸九州，他的后代担任土官之长，称为后土，因能治理九州的土地，所以作为土神祭祀他。 展禽论祀爰居（三） 佚名 〔先秦〕 黄帝能成命百物(6)，以明民共财。颛顼能修之(7)，帝喾能序三辰以固民(8)，尧能单均刑法以仪民(9)，舜勤民事而野死，鲧障洪水而殛死，禹能以德修鲧之功，契为司徒而民辑(10)，冥勤其官而水死(11)，汤以宽治民而除其邪，稷勤百谷而山死(12)，文王以文昭，武王去民之秽。故有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜； 词句注释 (6)命：名。成命：定百物之名。 (7)颛顼：音专须，即高阳氏，黄帝之孙。 (8)帝喾：音酷。即高辛氏，黄帝之曾孙。三辰：日、月、星。固：安定。 (9)单：通“殚”，尽。仪：善。 (10)契：传说为商之始祖。辑：和睦。 (11)冥：契六世孙，夏时水官。 (12)稷：即弃。 白话译文 共工氏称霸九州，他的后代担任土官之长，称为后土，因能治理九州的土地，所以作为土神祭祀他。黄帝能替各种事物命名，使百姓了解事物的名称，供给所需的财赋，颛顼又能进一步加以修定；帝喾能序列日、月、星辰以安定百姓，尧能竭力平均刑法以为百姓的准则，舜努力民事而死于野外，鲧堵洪水而被杀，禹能以德行修正鲧的事业，契任司徒而百姓和睦，冥尽水官的职责而死于水中，汤以宽大治理百姓并替他们除掉邪恶的人，后稷致力于谷物种植而死在山间，文王以文德昭著，武王除掉百姓所唾弃的坏人。 展禽论祀爰居（四） 佚名 〔先秦〕 夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉(13)；杼，能帅禹者也，夏后氏报焉；上甲微，能帅契者也，商人报焉；高圉、太王，能帅稷者也，周人报焉。凡禘、郊、祖、宗、报，此五者，国之典祀也。 词句注释 (13)禘、祖、郊、宗、报：均为祭礼名。帅：遵循。 白话译文 所以有虞氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，郊祭尧而宗祭舜；夏后氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，郊祭鲧而宗祭禹；商朝人禘祭帝喾而祖祭契，郊祭冥而宗祭汤；周朝人禘祭帝喾而郊祭后稷，祖祭文王而宗祭武王。幕是能继承颛顼的人，有虞氏为他举行报恩祭；季杼是能继承夏禹的人，夏后氏为他举行报恩祭；上甲微是能继承殷契的人，商朝人为他举行报恩祭，高圉、太王是能继承后稷的人，周朝人为他们举行报恩祭。总共有禘、郊、祖、宗、报，这五种，是国家的祭祀大典。 <扩展资料>：禘祭、祖祭、郊祭、宗祭 ①禘：(di弟)周代一种五年一次的极为隆重的祭祖典礼，只有天子才能举行。周成王在周公旦死后，因他对周朝有重大贡献，特许他的后代对他用禘礼祭祀，因此鲁国沿此惯例。但到春秋时期，鲁国国君在禘礼时有越礼行为，故孔子不想看。《左传·闵公二年》：“夏，吉禘于庄公，速也。”《论语·八佾》：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”《礼记·中庸》：“禘尝之义，治国，其如示诸掌乎。” ②祖：(zǔ组)《诗·大雅·烝zheng1民》：“仲山甫出祖，四牡业业。”《管子·侈靡》：“不称而祀谭，次祖。”《礼记·中庸》：“仲尼祖述尧舜，宪章文武。”《礼记·乡饮酒义》：“亨狗于东方，祖阳气发于东方也。”《战国策·韩策二》：“秦王必祖张仪故谋。”《广雅·释诂一》：“祖，法也。”《史记·屈原贾生列传》：“皆祖屈原。”这里用为承袭之意。 ③郊：在国都郊外祭祀天地，且以祖先配祭的典礼。(jiāo焦)祭祀名。《易·需·初九》：“需于郊，利用恒，无咎。”《诗·魏风·硕鼠》：“逝将去女，适彼乐郊。”《诗·小雅·出车》：“我出我车，于彼郊矣。”《左传·桓公五年》：“凡祀，启蛰而郊，龙见而雩。”《礼记·中庸》：“郊社之礼，所以祀上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。”《荀子·礼论》：“郊止乎天子，而社止于诸侯。”《史记·文帝本纪》：“朕亲郊祀上帝诸神。”《字汇·邑部》：“郊，祭名。冬至祀天南郊，夏至祀地北郊，故谓祀天地为郊。”这里用为在郊外举行“郊祭”之意。 ④宗：天子祭祀开国次祖的典礼。(zōng枞)《诗·大雅·云汉》：“上下奠瘗，靡神不宗。”《老子·四章》：“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。”《论语·学而》：“因不失其亲，亦可宗也。”《楚辞·招魂》：“室家遂宗。”《荀子·成相》：“宗其贤良，辨其殃孽。”《吕氏春秋》：“以天为法，以德为行，以道为宗。”《仪礼·士昏礼》：“宗尔父母之言。”《史记·孝文帝本纪》：“盖闻古者祖有功而宗有德。”这里用为尊崇效法之意。 简单概括： ①禘：祭天或天子祭祀祖先的大典。 ②祖：天子祭祀开国之祖的典礼。 ③郊：在国都郊外祭祀天地，且以祖先配祭的典礼。 ④宗：天子祭祀开国次祖的典礼。 展禽论祀爰居（五） 佚名 〔先秦〕 加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也。及前哲令德之人，所以为民质也(14)；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行(15)，所以生殖也；及九州名山川泽，所以出财用也。非是，不在祀典。今海鸟至，已不知而犯之，以为国典，难以为仁且知矣。 词句注释 (14)质：诚信。 (15)五行：金、木、水、火、土。 白话译文 加上土神、谷神、山川之神，都是对百姓有功绩的；还有，前代有智慧和美德的人，是百姓所信赖的；天上的日、月、星辰，是百姓所仰望的；地上的金、木、水、火、土，是万物赖以生长繁殖的；九州的大山川泽，是赖以出产财富的。不是上述这些，不在祀典之内。现在海鸟飞来，自己不懂而去祭祀它，当作国家的大典，这就难以算是仁爱和智慧了。 展禽论祀爰居（六） 佚名 〔先秦〕 夫仁者讲功，而知者处物。无功而祀之，非仁也；不知而不问，非知也。今兹海其有灾乎？夫广川之鸟兽，恒知而避其灾也。” 是岁也，海多大风，冬暖。文仲闻柳下季之言，曰：“信吾过也。季子之言，不可不法也。”使书以为三策(16)。 词句注释 (16)策：古代写字用的竹简或木板。 白话译文 仁者善于评价功劳，智者善于处理事物。海鸟无功而祭祀它，不是仁；自己不懂又不问，不是智。现在这一带海上恐怕将有灾害吧？大江大海的鸟兽，总是预先知道并躲避即将到来的灾害的。” 这年，海上多大风，暖冬。文仲听了柳下季的话说：“确实是我的错啊！季先生的话，不可不当做原则啊！”让属下写了三个竹简分送给司马、司空、司徒 。 作品赏析 臧文仲叫国人去祭祀海鸟“爰居”，引起展禽的一番大议论。这番议论反映出：祭祀是当时国家的大事，但只有为人民建立了功劳的人以及有益于人民的事物，大家才把它当作神来祭祀。虽然有迷信的色彩，但主张“仁者讲功，智者处物”，反对“淫祀”，在古代却是颇有见地的。 <扩展资料>：五行 五行，也叫五行学说，是中国古人认识世界的基本方式，广泛用于中医、堪舆、命理、相术和占卜等方面。五行的源头是上古时代“万物有灵”图腾观念和祖先崇拜。孔子的五行思想见于《礼运》篇，其中记载了孔子向子游传授礼的运转之道。五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态：金（代表敛聚）、木（代表生长）、水（代表浸润）、火（代表破灭）、土（代表融合）。中国古代哲学家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。它强调整体，旨在描述事物的运动形式以及转化关系。阴阳是古代的对立统一学说，五行是原始的系统论。 |
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