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 “四方上下曰为宇，往来古今曰为宙。元来无穷，人与天地万物皆在无穷中者也。宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。万物森然于方寸之间，满心而发充塞宇宙，无非如此。”
“由萌蘖之生而至于扶疏枝叶，由源泉混混而至于放乎四海。岂二物哉？”
“心”同万物是一个东西，岂能为二？没有萌蘖，哪里会有扶疏之叶，没有源泉，哪里会有滔滔江河，一泻千里而流入四海？所以，万物是“我”之万物，“花”是“镜中”之花；万物是“我心”中浮动的幻影，“花”是“镜中”所浮动的幻影。
“心”是“不属有无，不落方体”的。它是超出一切的绝对者千古之前或千古之后，无不是这样。具体的，千变万化的是生生灭灭的物，是扶疏之枝叶是江河之流水，是本体之作用，是“吾心”之表象。
万物是不真实的，只有人的意识是真实存在的。物质世界、存在或者自然界都只是存在于人的意识中，只是存在于人的感觉、概念或者观念中的。
世界是头脑的世界，是心派生了一切。精神是自然界存在的本源。
“物非我辈终无赖，书笑蒙庄只强齐。”
世界没有了我们这样的“圣人”，终究是无法存在的。 
我心即宇宙，宇宙即我心
有爱憎然后有是非，善恶为人类爱憎之最大交集，是非决于善恶爱憎起于人心。此心是人之私心，无私心则无是非。是非皆属有名，有名之外为无名。合有名与无名为宇宙。合私心与无私心为我心。我心即宇宙，宇宙即我心。
爱憎必有客体，此为人之意识。心是意识之本源。宇宙是意识之表象。意志为心之生力，无意志则人心死，心死则人灭，人灭则宇宙亡。是以心常处于动中，宇宙以无常随之。动为心之性，无常为宇宙性。性为一理念，非为意识。动属阳，常属阴，阴阳为易，易为性之见。
天、地、万物皆存在于无私心，皆本无名。自有私心，而后有名有名之天地万物乃为相，为心相，如佛氏言。天、地、人无名为道，天、地、人有名为心相。合道与心相为宇宙。
有心之相为心相，无心之相为无相。心相是一因缘，无相亦是一因缘。因缘即是阴阳，即是易，即是性之见。是以天地人皆有性性是一理念，既非物质也非意识，有性之名，只为方便于言说
天地人又皆有心，宇宙（宇宙——就人心而视——之外，惟天地——此为理念物，为能言而姑设之物——能视之听之嗅之触之知之）生于人心，天地（就天地之心而视）所生不知为何物。人心所知，乃假于阴阳。
任何理论，都有假设作为前提，经过一定的逻辑推理才能得出来假设即是立名，推理根于爱憎，所以一切理论都是名上之名。
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