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第三章精读深思基本程序，含学生成果。 一、把握观点 《乡土中国》第三章《再论文字下乡》 ①乡土社会生活安定，以土地为生的人们往往历世不移，每代人的生活环境基本；②生活环境相同决定了世代经验少有变化，无需累积；③生活经验口口相传即可，无需文字。 二、思维导图 三、读写任务 部分浅薄的新兴文化正在消蚀古老的精神文化 葛罡嘉 高一13班 随着时代不断发展，科技日新月异，互联网广泛普及。这一时代背景之下，诞生了“饭圈文化”、“网红文化”等之类代名词，虽说这些文化只是百姓娱乐生活其中体现，国泰民安下娱乐文化，但问题在于这些文化产业发展过于旺盛，且毫无价值意义，反而还会给青少年不良价值导向，更不利于传统文化传承。 这些“文化”内涵浅薄，却势头凶猛，以“追星”这一行为主，形成许多追逐风靡的潮流，不少人花大价钱为偶像打call、攒人气票投、包机送礼等等。有时各路粉丝针锋相对，弄得两败俱伤，花式应援影响公共交通造成机场堵塞，热榜头条总是以明星为主。不是说不能追星，但追星有度，无节制无意义“私生”行为更应抵制。这些“文化”无法体现价值内涵及时代精神，内容随意浅薄，败坏社会风气，污染网络公共空间，就更不应该被疯狂追求与推动发展。势头凶猛甚至往低龄化趋势发展，所以该抵制抵制，合理正确适度发展。 优秀传统文化传承遭到制约，精神意识淡薄。以前的乡土中国社会拥有纷繁精神世界，留下深刻民族秘史，最为重要的是建立信仰去生活；对比现在，这些“文化”作用下，部分人失去信仰或者将信仰赋予错误的方向，古老精神文化传承更为艰难，可能被新兴文化所消蚀。再者乡土中国精神文化有延续的意义，其承载着人们对公平正义、惩恶扬善的美好愿望和心理需求，尊重自然，调解人与自然关系的品质，同时还有儒家文化，汇集着礼义行为风尚。 我们无法否认，时代不断发展总会带来“新”的事物以适应发展，但我们要取其精华，去其糟粕，同时要传承优秀古老精神文化，巩固社会思想。 乡土中国中的自然崇拜 高一10班 张瑞森 在具有乡土性的中国社会中，对大自然的崇拜是一种人之常情，这种对大自然的崇拜之情和中国社会之性质，以及人民生产生活的方式有着重大的关系。 高志明在一篇对《白鹿原》的读后感的文章中说：“白鹿原上的自然崇拜主要体现在乡民对天、对地的崇拜。”在白鹿原中流传着一句咒语：白鹿村的人口永远冒不过一千，啥时候冒过了肯定就要发生灾难。因此白鹿村里的人对天十分崇拜。其实很多村落都对大自然有着崇拜。中华文明是一种典型的农耕文明，其主要的生产生活方式是通过种田来获取食物。所以人们对于土地有着崇拜是十分自然的，因为人们希望土地能肥沃一点，以便人们种田，当然，气候、天气与种田也有着十分密切的关系，古人还特地为此发明了二十四节气，由此看出天对种地也有十分大的作用，所以人们自然也会十分崇拜天。 人们对天地的崇拜主要体现在无条件崇拜和服从上。古代中国人民信奉许多神明，他们有许多住在天上或地下，所以天、地就被赋予了神明的住所的象征。从这方面来说，人对天地无条件的服从不是没有理由的。高志明在那篇读后感中这样解释：“中国人观念中的天既是客观存在的天空，又有主观意志的抽象的天神，也是最高的道德标准，三者有机统一为一体，内化于人民的心灵，承载着人民对公平正义，惩恶扬善的美好愿望和心理需求。 当然，人们除了对天地的崇拜之外，还对特殊灵物有着崇拜。《白鹿原》上的人民对白鹿十分崇拜，因为白鹿原上有一段关于白鹿的美好传说，作为炎黄子孙，我们对龙也有崇拜，因为龙是中华民族的灵物，我们因此也时常自称为龙的传人，其实被选作灵物这一物（动物或物品）,并不一定真实存在，但他始终能给予人们希望与光明，并引领人们向美好的方向发展。 所以在中国社会中，人们对于大自然的崇拜是显而易见，这种崇拜既寄托了人们的美好想象，又表达了人们对大自然的敬佩与喜爱。可以说，这种自然崇拜是人们的精神、信仰支柱。 |
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