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玄之又玄，那是上帝的事，我作为一个坚定的无产阶级战士和一名正在向优秀靠拢的共产党员，所应当做的，就是让那些玄乎其玄的东西变得形而下些，让那些抽象的东西变得具体些，让那些没有用的东西能够发掘出其功用。中国文化博大精深，这是句空话。主语指代不明，没有一个确定的地方指中国，中国从来都不是一个地域概念而是一个文化概念，整个儒家文化圈（大东亚地方）都是深受中华五千年文化的洗礼的，许多夷狄边名（倭寇），自以为窥得了中华文化之皮毛，便自大得不得了的创作了许多作品，《万叶集》《源氏物语》等，进而发展了俳句、伤痕文学等大多数作品，诸如太宰、村上等人，进一步衍生出了和风的艺术风格，一提起巫女、神社、樱花树就能够成为其文化自信的符号。然而我们却只能自愧不如。诗经三百篇，楚辞十神九歌，竹林七贤，陶潜昭明，唐宋八大家，元散曲明清小说家，再到新时代社会主义政权建立之后产生的样板戏、红色戏曲、红色歌曲、新红色摇滚音乐、正能量影视作品…我们可以自信的东西太多，我们可以发展的文化太丰富，甚至于我们能够亲历中华民族的文艺复兴，重演百花齐放、百家争鸣的氛围。这些都是题外之言，剪断截说，书归正传，要尝试去解码孟、庄二学中那些神秘的精神状态，我们就必须先还原一下二人所处时代的社会政治环境：时值战国，天下大乱，礼崩乐坏已成必然。天下有道，礼乐征伐自天子出，天下无道，礼乐征伐自大夫出，此时周王室早已沦为诸侯国中孱弱无能的一员，天下的中心早已不确定。对待名利之态度，儒家和道家学派各有千秋。至于谁对谁错，我所学所见所闻过于粗鄙浅陋，并不能很好的分析，因为以我拙见，学说、理论既没有完全对的，又没有完全错的。完全正确的那是真理，但是认识真理是一个实践的过程，要运用经验、知识、意见去检验，即使到了一百年之后，我们对真理的认识依然不能完全，但是比今天对许多问题的认识要更全面、更严谨。我不敢说更科学，因为人类的知识有其界限和范围，超出确切知识之外的知识，有的属于宗教，有的则属于哲学；我们倘若一棍子把这么大一片无知之域都打倒了，那么科学随即沦为了一种宗教。儒家学派对待名利，甘之如饴。孔子孟子周游列国，到处鼓吹宣扬克己复礼的那一套儒家理论，他们有一段从未向任何人说出的悄悄话，他们想要治天下。然而他们不是贵族，没有掌握资源；他们也不是兵士，没有强制力和暴力为自己的理想信念撑腰；他们只是一群没落的贵族，有的人是私生子，有的人是遗腹子，有的人是孤儿，他们无法与生俱来就占有和贵族、当权者平等的权力，他们亦不能像墨家一样建立一支武装，拥有自己的纲领条目，因此他们只能作为一些教书匠，无奈地去换束脩。他们的梦想是能够成为周公旦那样的，救世圣贤；倘若不行也可以成为管夷吾那样的，封侯拜相；再次，就只能感叹：“天下无道。”道家学派对待名利，避之若浼。老子西行，庄子避世，到处鼓吹宣扬天道人徳的那一套道家理论，也有他们的私心。善利万物而不争的目的，是天下莫能与之争，他们也想要治天下。然而他们的立场与儒家不同，他们大都是有产者，有恒产者有恒心，他们可不愿意像孔夫子那样周游列国却受尽冷落，也不愿像孟夫子那样为士不成退而著书，只要自己的老婆孩子热炕头，农夫山泉半亩田得以保住，他们并不关心得太多。倘若妻子死了，就像庄周，不仅不难过，还要鼓盆而歌。对待共鸣理论，庄子看得很透彻，司马迁说，楚庄王派使者来请庄子去楚国当宰相，要知道那可是楚国啊，楚虽三户，亡秦必楚这话可不是一句玩笑，但是庄子却礼貌的回绝了，他说我听说楚国有一只神龟，活了五千多岁，却被楚王请到宫里去供着，没几天就死了；还听说齐王得到一只神鸟，把它供到太庙里边，给它听九韶之音，敬之以祖先之礼，那只鸟也死了；你们回去吧，再带一句话：“此以人养养鸟矣，非以鸟养养鸟矣。”今天我们见过很多报道说给狗装空调结果狗死了，这句话也劝给各位看官，那条狗再生得如何凶猛健壮，终究只是吃屎的畜生，有那点闲钱，不妨去看看，有多少学生还在没工作、没房子、没车子、花呗欠了十多万呢！孟子庄子为什么要神秘？假如他们能够多活500年，等到了梁武帝把印度的佛学引进来，他们就更清楚了，他们的神秘主义会玩得更玄。理由很简单，佛曰不可说不可说，中国的每一个读书人，都是聪明人，能读到成一家之言著书立说的，那更是聪明人中的大聪明；须知这五千年历史，因言获罪的有多少啊！为管不住这张嘴，这支笔；看不惯这人间世而想着粪土万户侯、书生意气者更是数不胜数呢，曾在课堂上听说，据不完全统计，因为言论思想所牺牲掉的人比战争、饥荒、灾异多得多，甚至后面这些加起来都没有前面的多，而战争、饥荒、天灾人祸，其背后又哪一个不是一种理论、一种信念在支撑着的呢？秦始皇焚书坑儒杀死的人，没有董仲舒罢黜百家独尊儒术的多；雍正皇帝大兴文字狱杀死的人，没有蒋中正、汪兆铭屠杀掉的共产党员多；满清鞑子嘉定三屠，扬州十日杀死的人，没有因为朋党之争而获罪的读书人多。为什么要神秘？因为有些话已经超出了时代的认识范围和界限了，孟子讲的一句话足以让他死一百次：“民为贵，社稷次之，君为轻”；庄子的话都不用引用，每一句都是对旧制度、旧思想的反动，庄子天下篇剽剥儒墨，奚落百家就可以看出这一点。当认识超出了其时代的约束，就只有逃到理念世界中去，现实中没有任何一种学说，完全是正确的、真理性的、驳不倒的，而在理念世界，有一种名叫真理的东西，他是非物质的、超自然的、是真、善、美的，我们每一种具体理论只要提出，就存在缺陷；而理念世界的理论是提不出的。因为我们无法去经验这种世界，既不能证明也不能证伪，既不能支持也不能反驳。我经常有这种感受，感到我今天写下一句话会不会成为明天别人抓我的小尾巴。当年我的恩师曾经不止一次告诉我，我的文章具有太多的主观臆断和个人感情色彩，我不以为意，今日看来，是因为我和老师之间所处之境界有区别，我如今只臻道德境界，而我的老师已经达到天地境界了。处在道德境界，善恶是非、得失兴亡，尚且能够辨识，而到了天地境界，便是天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。如此，上述之密，看似是悬解了，然而真的解开了吗？我感觉我尝试去探寻一个问题的真相却招来了许多的问题，这里，我们下面再说。
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