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陶渊明不只是拿自己种豆自嘲，还特地写了《责子》诗，专拿自己的几个儿子说事：  白发被两鬓，肌肤不复实。 虽有五男儿，总不好纸笔。 阿舒已二八，懒惰故无匹。 阿宣行志学，而不爱文术。 雍端年十三，不识六与七。 通子垂九龄，但觅梨与栗。 天运苟如此，且进杯中物。 这首诗约写于义熙六年（410）前后，陶渊明的生卒年迄无定论，这时他大概四十六七岁。 他五个儿子分别叫俨、俟、份、佚、佟，小名依次叫舒、宣、雍、端、通。此诗中都是直唤小名。 生俨（诗中“阿舒”）时，陶渊明二十六岁，约二十八岁得俟（宣），二十九岁得孪生兄弟份（雍）、佚（端），这弟兄四人为原配夫人所生。陶渊明三十岁丧妻，三十二岁续弦，继室翟氏夫人为当地望族，三十四岁得幼子佟（通）。  和我们常人一样，陶渊明年轻时就望子心切，长子阿舒刚一生下来，他就急急忙忙地写下《命子》诗，告诉襁褓中的儿子说： 顾惭华鬓，负影只立。 三千之罪，无后为急。 这四句的意思是说： 小子，你听着，你爸爸虽不满三十，但已经两鬓染霜，一个人常常形单影只地发呆，害怕陶家香火断在自己手上，头胎就生了你小子别提有多高兴。 接下来写得更为近情： 厉夜生子，遽而求火。 凡百有心，奚特于我！ 既见其生，实欲其可。 人亦有言，斯情无假。 日居月诸，渐免子孩。 福不虚至，祸亦易来。 夙兴夜寐，愿尔斯才。 尔之不才，亦已焉哉！ 这一段翻译成白话是说： 就像一个生癞疮的人夜晚生孩子，连忙找火把来看个究竟，生怕小孩像自己一样难看。这是人之常情，我绝不是个特例。既然已经盼到了你小子出生，当然也希望孩子将来有成。随着岁月流逝，你会慢慢长大成人。小子，你给我听好了，幸福不会凭空降临，灾祸倒容易找上门。只有早起晚睡地拼命学习，你以后才可能成为栋梁之材。要是你将来不能成才，我也只有听天由命了。 十几年的时间里，陶渊明连续生了五个儿子，“无后为急”倒是免了，但对儿子们的热望变成了失望。  他那五个儿子像比赛似的，一个比一个懒，一个比一个笨。 今天，许多家长都为儿女的教育头痛，小孩成绩不好是父母的心病，高考落榜更是难以启齿的“家丑”。或许是想分享自己内心的喜悦，或许只是炫耀一番自己的“得意之作”，总有那么一些喜欢夸孩子的父母，把孩子当作自己的财产。孩子一旦考上北大、清华，像自己的财产陡然增值似的。孩子考场上稍一失手，马上就是又打又骂，在外人面前更是不敢抬头。 相反，陶渊明对小孩是否成才的问题，心态异常地坦然豁达。 他像天下父母一样“愿尔成才”，要是他们“尔之不才”，他的情绪反应是“亦已焉哉”。 用今天的话来说，不能成才也就罢了，我照样还是爱他们。 《责子》诗就是批评小孩们不读书，把儿子们的“家丑”一件件抖出来，拿自己小孩不读书来开涮。 白发被两鬓，肌肤不复实 站在读者面前的陶渊明，两鬓全是白发，脸上布满皱纹，肌肉全都松弛。 这是说自己已经老了，他夫人也已经过了生育年龄，为陶家光宗耀祖只能靠眼下的几个儿子了。 虽有五男儿，总不好纸笔 三、四句以逆笔形成顿挫。 自己垂垂老矣，本指望儿子重振家声，可是虽然有五个男儿，他们却都不喜欢学习，都和纸笔结了深仇。  这两句是全诗的总绾，下面再分别数落“五男儿”的“劣迹”—— 阿舒已二八，懒惰故无匹 老大阿舒这小子已经满十六岁，懒惰起来天下无敌，用今天的网络语言来说，已经是骨灰级懒汉了。 就内容而言，当然是指责，可从语气来品味，又像在调侃。 阿宣行志学，而不爱文术 老二阿宣这混蛋快满十五岁了，一听说读书作文就头疼。 “行”就是快要、将近的意思。 “志学”语出《论语·为政》：“子曰：'吾十有五，而志于学。’”后人因而以十五岁为志学之年。人家圣人到十五岁就发愤学习，阿宣这宝贝到十五岁却讨厌读书。 句中用“而”字转折，给人以“大出意外”的感觉，把常人和圣人对比本身就有点搞笑。 雍端年十三，不识六与七 更搞笑的要数老三、老四这对双胞胎，这弟兄俩不仅是一块儿生一块儿长，而且还一样懒一样笨。 两人都到十三岁了，竟然还不认识六与七，那恐怕就更不明白他们十三岁，恰好是六与七相加之和了。  如果我在这儿对大伙说，我儿子今年十三岁了，但他还不认识六和七，更不懂他十三岁就是六与七之和，大家肯定要爆笑；如果我两个儿子都是这样，你们肯定要笑死在这里。 陶渊明如此爆料家丑，你们猜猜看，他到底是自嘲，还是自黑，抑或自贬？ 最后的儿子呢？ 通子垂九龄，但觅梨与栗 “垂”就是将要或快要的意思。 小儿阿通快九岁了，只知道找梨子和栗子，你说这是馋还是傻？ 自己和妻子不可能再生，五个儿子一个比一个笨，这要是落在我们身上，且不说五个孩子都这样，只要有一个孩子是这样，不把我们急死，也会把自己气疯。孩子成了父母的心病，父母也成了孩子的仇人。  陶渊明《归去来兮辞》之“稚子候门”【明】马轼 陶渊明和我们大家不同。 他几个儿子都不爱读书可能是真，都没有实现他“愿尔成才”的期望也是真的，但陶渊明接受了这一事实。 天运苟如此，且进杯中物 “天运”就是天命或命运，“杯中物”就是酒。 这两句是说：假如天命就是这样安排的，那我还有什么可说的呢？我们还是拿起杯来饮酒吧。  陶渊明在他的诗文中说，“曷不委心任去留”，“甚念伤吾生，正宜委运去，纵浪大化中，不喜亦不惧”。 “委心”就是听从自己内心的召唤，“委运”就是接受命运或自然的安排。“委心”和“委运”正是他的人生态度，对自己如此，对孩子如此，对生死也是如此。 “既见其生，实欲其可”是人之常情，希望儿子快快出生，又希望儿子长大成才，这是他所说的“委心”。最后儿子不那么杰出，他们都不喜欢读书，这是天意或天运，他坦然接受既成的事实，这就是他所谓“委运”。 儿子不管成不成龙，一点也不影响他享受天伦之乐，任何情况下他都爱他们。  诗名虽然是《责子》，你们可细读全诗就会发现，并没有恶言厉色地指责，反而是和颜悦色地调侃。 从陶渊明对孩子的称呼上，我们就不难看出他是一位通达的慈父，他亲切地称儿子的小名，阿舒、阿宣、雍、端，小儿不叫他“阿通”，而是亲切地叫他“通子”。这倒应验了“多年父子成兄弟”的名言，像“阿舒已二八，懒惰故无匹”“雍端年十三，不识六与七”“通子垂九龄，但觅梨与栗”，这活像平辈之间的玩笑，你听起来是责骂还是调侃？你觉得好气还是好笑？  古代对这首诗的评论至今异议纷纭。  杜甫《遣兴五首》之三说： 陶潜避俗翁，未必能达道。观其著诗集，颇亦恨枯槁。达生岂是足，默识盖不早。有子贤与愚，何其挂怀抱。 杜甫看来还没有真正理解陶潜，他们两人对诗歌和人生的理解相差太远。 “避俗”并不是“割爱”，正因为“有子贤与愚，何其挂怀抱”，我们才觉得陶渊明可亲，不论孩子贤愚都爱他们，我们才觉得陶渊明可爱。 杜甫本人也多次夸子忆子，动不动就说“骥子好男儿”（《遣兴》），“骥子春犹隔”（《忆幼子》），不是夸他“诵得老夫诗”（《遣兴》），就是称他“聪慧与谁论”（《忆幼子》）。 我们都有点夸子癖，杜甫也未能免俗。 要是陶渊明与杜甫现场演讲，一个赞誉儿子的聪慧无与伦比，一个调侃儿子的懒惰天下无敌，你愿意去听他们谁的演讲呢？  宋代黄庭坚可能更得陶渊明之心，他在《书陶渊明责子诗后》说： 观渊明之诗，想见其人岂弟慈祥、戏谑可观也。俗人便谓渊明诸子皆不肖，而渊明愁叹见于诗，可谓痴人前不得说梦也。 他从此诗中读出了陶渊明内心的恬静、为父的慈祥，以及为人的通达诙谐。 古人把儿女看作是自己生命的延续，今人也把儿女视为自己事业的一部分，儿女的成败与自己息息相关，所以儿女聪明就扬眉吐气，儿女不才自己也抬不起头。 用诗来嘲笑儿子“总不好纸笔”“懒惰故无匹”，其实是诗人在自嘲。 没有超越世俗的名利得失不敢自嘲，没有幽默豁达的个性不会自嘲。 《我的个天》 关于读书、恋爱、工作 我半辈子的思考和发现，都在这里 |
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