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宋代段子：《夷坚志》讲了好几个强鬼附身的故事，这种事情时有出现，揭示了生命神秘的一面。一种神识或说灵界的力量是怎么操控一具躯体的？从现象上看，这种操控一旦实现，躯体就活了。 【原文】 忽默默不答，连呼之不应。客暂寐微鼾，鬼亦鼾，客倦而倚壁，鬼亦偃蹇；客揭帐咳唾，鬼亦唾，始大恐，下床疾走。鬼起逐之，及于堂。客素谙鬼物行步：但直前，不能曲折。乃环绕而走。鬼踉跄值前，抱一柱不舍，客仅得出门。奔下山麓，天已明，遇僧，告以所见，且诮之曰：“师舍我而赴檀越，终夕饱食，岂知我窘怖如此？”僧曰：“我所遭者，尤为大奇。昨佛事既终，彼家将举棺，而轻虚若无所贮，验之，则棺盖已揭动，不见其尸。满室惊惶，莫测其故。送者惧而去，吾亦奔走至此。”遂俱还。望庵中一人抱柱自如，仿佛类新死者，亟遣呼其子，并集邻里同视之。子认是父，拊膺恸哭。前取其尸，抱柱牢不可脱，至用木支屋，截破半柱，乃得解。蓋旧鬼欲有所凭，借新尸以来，语竟，魂魄却还，新鬼伥伥无依，故致此怪。里正白其事于县，为究实，于是所嘱之事由此获伸。
【白话语音文字版】 那鬼忽然就沉默了，不答腔了，客人接连呼叫，他也不回应。客人也暂时睡去，发出微微的鼾声；那鬼也跟着打鼾。客人感觉倦怠，倚靠着墙壁；那鬼也懒散的瘫作一团。客人揭开床帐咳嗽吐痰；鬼也跟着学。这下子客人开始心中大恐，下了床拔腿就跑。那鬼也起身追他，把他赶到了正堂。客人平素就知道鬼走路的模式：只会往前直行，不会拐弯。于是他就转着圈跑。那鬼的步伐变的踉踉跄跄，一直往前，一下抱住了一根房柱不撒手，客人只来得及跑出门外。他往山下狂奔，到山脚的时候，天色已明，此时他遇到了僧人，告知自己这一夜的经历，他还讥诮僧人说：“师父你把我一人留在庵房，自己去施主家里整夜饱餐，怎知我在庵房度过了一个恐怖之夜？”僧人说：“我遭遇的事，可能比你那个更邪乎。昨天我们做完了佛事，他们家就要抬棺入殓，等一举起棺材来，怎么感觉里面好像没躺着人，动手查验，发现棺材盖儿已经被什么人揭动过了，打开一看，里面没有尸首。这下子他们全家都惊惶不安，不知道发生了什么。送葬的人都吓的离开了，我也是被吓的跑到这儿的。”于是，客人跟僧人一起返回庵房。他们远远望见庵中有个人抱着柱子不动，那样子看起来就像个刚死的人（身上穿着殓服），僧人马上派人把山下死者的儿子招呼来，同时召集邻里众人一起察看。儿子到场后，认出抱着柱子的正是父亲，于是捶胸恸哭，上前去准备取下父亲的尸体，但那人死抱房柱，牢不可脱，结果只能找来木头支住房屋，把死者抱着的房柱截断一半，才把死者弄下来。这情况大概是之前那旧鬼想找个可附身的对象，于是借这具新尸就来了，他跟客人交代完自己的事儿，自己的魂魄就离开了，但这新鬼的神识还是茫然无依，所以闹出这等怪事。本地里正把情况向县里作了报告，县里查证了此事，顺便也把那旧鬼嘱托的事办好了。事情发生在宋孝宗淳熙十四年（1187年）九月，故事是张定叟说的。【祥宏点评】：偃蹇yǎn jiǎn，有“骄横、高耸、委曲宛转、困顿”等意，在这里指鬼模仿客人困倦瘫软的样子；檀越，指'施主’，施与僧众衣食，或出资举行法会的信众；拊膺，捶胸，表示哀痛或悲愤的情绪；张枃（1140-1198年），字定叟，为张浚同父异母兄张滉之子，先后任严州知府、两浙西路安抚使、镇江知府等官职。张浚（魏国公、南宋名相）是《夷坚志》多次出现的人物；伥伥chāng，无所适从的样子；里正，负责地方治安、税收的小吏；这又是个蕴含生命奥秘的故事，它牵扯到灵魂与身体的结合。尤其是在生死交替之间，恐怕存在着很复杂的情况，那个新鬼为什么彷徨无主呢？因为他“身”处业力，无法自觉。全本夷坚志，点开免费听
（文图说明：原文电子版文字来自“中华文库”-特别致谢！再经中华书局版《夷坚志》校订；图片来自网络，若有侵权，请联系删除）
《夷坚志》简介：
宋代大文人洪迈编撰的《夷坚志》是中国古代志怪笔记小说的顶峰。它卷轶浩繁，包罗万象，流传至今仍保存了206卷共2700多个宋代事件，是中华传统文化最伟大的宝库之一。
《夷坚志》的时空观深契佛法、修证地圆融道家，与宋代文化领先世界的历史地位相一致。表面看，它是一本奇人、异事、神怪大全，本质上又是最真实细腻的宋代社会生活实录，极具文献价值。 宋代社会生活塑造了此后中国人的心灵格局，《夷坚志》仿若是中国人的心灵大海。人们平时沉浮其中，茫然不觉，一旦凝神静思就会发现： 天下没有新鲜事，一切尽在《夷坚志》 随手转发，积功累德 （解读：祥宏谈夷坚系列之13-简述《夷坚志》里的“附体”事件-现场交流）
（参考音频：来自“宋朝一小时”音频专辑@喜马拉雅）
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