【原】亲贤远侫无愧心——《素书》悟读之【62】

重真诚，择良友，有益于己；

远小人，亲君子，无愧于心。

《遵义章第五》悟读【12】

【原典】

亲谗远忠者亡。

【译文】

亲近小人，远离忠良，必然遭遇灭亡的厄运。

【悟读】

出师一表真名世，

千载谁堪伯仲间？

《出师表》质朴诚挚，志尽文畅，世所景仰。文中诸葛亮阐述了“广开言路、严明赏罚、亲贤远佞”三项核心建议。

《素书》本句强调的就是“亲贤远侫”的人生智慧。

人之一生，会遇上各式各样人，男人女人，穷人富人，君子小人，智者庸人。各色人中，有种人定是众人皆想极力规避的，就是世人眼中之“小人”。

“宁可得罪十个君子，不可得罪一个小人”。生活中，得罪一正人君子，至多被责怪一通，受些委屈，仅此而已，因为君子们往往豁达宽容，重大略小；若得罪一小人，那么麻烦或从此不断，小人们记恨心重，攻击力强，斤斤计较，无休无止。“亲君子、远小人”绝对是生活中的金玉良言。

一般而言，所谓小人，往往具有如下四个特征。其一，目中无人，居高临下；其二，阿谀奉承，表里不一；其三，冥顽不灵，死不悔改；其四，编织谎言，散布流言。

君子之内涵，儒家多有妙论，儒家文化就是一种典型的君子文化。不过，我更偏好庄子界定的两个标准。

其一，君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

语自庄子的《外篇.山木》，在庄子看来，君子超脱物外，淡泊明志，风轻云淡，交友之际，不戴势利眼，不以贫富贵贱为标准；小人则恰恰相反，执念名利，物欲深重，利欲熏心，为利而来，无利而散。

其二，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。

语自庄子《内篇.大宗师》，天道把拘泥礼义者当作是小人，世俗却尊之为君子；世俗把拘泥礼义者尊为君子，天道却视之为小人。由此可见，庄子把顺道之人视作君子，把逆道之人视作小人，而仁义礼仪等皆儒生之想象，束之于人，违背了自然规律。

人的行动是思维之映现，儒家重中庸，佛教说中道，道家言中和，强调的都是不要有太多“我”之主观色彩，观人待物须遵循客观规律，最好忠诚自己的本心本性，即无愧于心。

无论如何，界定君子小人，仅凭个人之情感与好恶，或是一大误区。