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众所周知，五行并非五种元素，其概念本身就是一种抽象的存在，在易学的取象思维上，初学五行之象，可以从如下几个方面进行简单入手。 五行各有体象，河图数代表了五行生成数。 天一生水，地六成之，故一六为水。 水在自然界最常见的就是海河江雨，最大额特点是流动性，总是奔腾不息。 地二生火，天七成之，故二七为火。 火是没有形状的，火焰变化多端，难以捉摸而成一定的形状，所以没有专门的象所对应。 天三生木，地八成之，故三八为木。 木在自然界显然是森林树木等植物，最大的特点是春生、夏长、秋收、冬藏而成四季变化。 地四生金，天九成之，故四九为金。 金在自然界，是来源于矿石，对应的实体很容易联想到金银铜铁。 天五生土，地十成之，故五十为土。 土是地球最常见的东西，无论是黄土地，还是黑土地，都是土之象。常见的就是田野、山岗等。 自然之象，对应地理事物，为取象提供了环境元素的的参考。 — 2 — 水能载舟，亦能覆舟，故水有承载之象。 水为液体，容易流动，故有滋润洗涤之象，有滋润之功。 火发光发热，故有灯烛之象、亦可为火炉。 树木砍伐后，可以做房屋，故有栋梁之象，亦可做舟船，做家具，皆可为象。 金属贵重为金银，可以为钱币，普通为铜铁，可以为刀剑。 土随处可见，取之用可做房屋，可做陶器，可为土之用的象。 功用，则对五行有了延伸，延伸可以对应到相关器物，而使取象有了更为丰富的选择。 — 3 — 水之德，主智，居下不争，故象和顺。 火之德，主礼，明上热炎，温暖光明，有文明之象。 木之德，主仁，宣发舒展，水木清华，为聪明之象。 金之德，主义，肃杀坚硬，果断之象。 五德多用于人的秉性品德判定，但古人则对此有更为丰富的观察。 如《韩诗外传》卷二：“君独不见夫鸡乎？首戴冠者，文也；足傅距者，武也；敌在前敢鬭，勇也；得食相告，仁也；守夜不失时，信也。鸡有此五德，君犹日瀹而食之者，何也！” 很显然，古人认为，公鸡是有五德之禽。 — 4 — 水之情贪狼，水波泛流光，故有桃花之象。 火之情廉贞，性不稳定。 木之情抒发，主生机之象。 金之情宽大，寒凉而生水。 土之情公正，散布四维，涵养万物。 — 5 — 水润下，没有固定的形状，多有变化。 火炎上，形状无法捉摸，且火苗炎上，为尖锐之象。 木曲直，细长而直，亦可弯曲。 金从革，塑而成型，钟鼎方器。 土稼穑，厚德而圆浑。 形状之象，为有形之物的提供了取象的参考，有了素描勾画的素材。 — 6 — 水之色黑，火之色赤，木之色青，金之色白，土之色黄。 《史记·扁鹊仓公列传》：“﹝ 公乘阳庆 ﹞更悉以禁方予之（ 仓公 ），传黄帝 、 扁鹊之脉书，五色诊病，知人死生，决嫌疑，定可治。” 可见，古医家通过五色，可诊断人的疾病，是对应五脏健康与否的信息。 颜色的象，为判断事物的属性，提供了更为细腻的参考，如判断人物的着装特征，器物的颜色等。 — 7 — 中医中有四气五味，五味就是对应五行之味象。 水润下作咸，火炎上作苦，木曲直作酸，金从革作辛，土稼穑作甘。 《黄帝内经·灵枢经》中，论述了食入五味，各走其所喜的五脏。 酸味入肝、苦味入心、辛味入肺、甘味入脾、咸味入肾。 日常所食的五谷、五果、五畜、五菜中都各具有五味所属。 最后的话： 五行之象，近取诸身，远取诸物，可以类万象。 用于性情、脏腑、形貌、事业，亦可为百货、器皿、人事等等。 只要天地所生之物，皆可以用五行来类象，而将万物进行划分。 其背后的根本，是阴阳所化的五行之气，流布于天地，而万物皆有所属而有了各自之性。 通过五行这个概念，就可以将无形变化为有形之物，而用取象思维将之具化成各种实体象，而有了实质的功用。 |
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