 我们都知道，新红学诞生一百年了。新红学最大的贡献是认定了《红楼梦》的作者是江宁织造曹寅之孙曹雪芹。曹雪芹在悼红轩中批阅十载，增删五次”创作了《红楼梦》。这种观点被官方认定后，写入种教科书。从此，曹雪芹创作《红楼梦》的观点深入人心。但是，新红学的这种观点，也一直存在质疑。江宁织造曹家有没有叫曹雪芹的？红学爱好者们费尽周折，只找到曹寅有个叫曹天佑的孙子。都怎么也找不到曹天佑与曹雪芹的关系。但新红学派便主观认定曹天佑可能就是曹雪芹。这不得不引起人们对曹雪芹的质疑。  其实《红楼梦》第一回就有作者自云：“从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。并题一绝云： 满纸荒唐言，一把辛酸泪！ 都云作者痴，谁解其中味？ 读小说不是读历史，《红楼梦》第一回所说的作者，己经是文学作品中的人物了。《石头记》、《情僧录》、《红楼梦》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》也都是小说中的名称演变。是否是现实中的原型和原名我们不得而知。但是小说的这五个名称都是由各自的作者的，五个作者有的按抄录人名字命名，如《石头记》和《情僧录》有的按再创作后的内容命名如《红楼梦》、《风月宝鉴》以及《金陵十二钗》。小说中所说“曹雪芹在悼红轩中批阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回则题曰《金陵十二钗》”。只能说从小说中得知的《金陵十二钗》的改编者叫曹雪芹。  但是，《红楼梦》第一回“满纸荒唐言”诗向前的部分完全是一个神话故事。包括书名和人物，都是神话故事中人名和书名。神话故事中的人和事，我们应该怎样去认识呢？我们要从浪漫主义创方法的问题去认识。浪漫主义创作方法不是现实的记录，而是作者按照自己的想像，他认为能发生什么故事就写什么故事，带有强烈地主观认识。作为读者来说，你相信就相信不相信就不相信。这就会产生需多疑异。胡适先生不相信《金陵十二钗》的作者叫曹雪芹。因为《金陵十二钗》到现在为止谁也没有见过，百年前的胡适更没有见过。  既然没见过，就把《脂胭斋重评〈石头记〉》叫做《红楼梦》，这样可以吗？当然可以。把吴玉峰题曰《红楼梦》叫做曹雪芹题曰《红楼梦》可以吗？当然可以。把石头、情僧、孔梅溪叫做曹雪芹可以吗？当然可以。因为关于作者的这一部分，是以神话的形式告诉读者的，是一种浪漫主义创作方法。因此，胡适先生也是按照浪漫主义创作方法去理解的，因此，说谁创作的都不错，但有一点必须明白，既然是神话中的人和事就不要太认真，况且整个《红楼梦》就是一座“糊涂庙”没有一个事件和人物是真的。根本没有必要考察小说中人物的真假。 我们可以不去研究《红楼梦》作者的真假。但北京敦敏的朋友曹霑却是真的。有记实性文学作品《四松堂集》、《懋斋诗集》以及《曹雪芹画册》、《废艺斋集稿》等曹雪芹著作互相印证。  尤其在敦敏的《瓶湖懋斋记盛》中记述了作者两次拜访曹雪芹不遇、曹雪芹帮助白媪治病帮助于叔度扎风筝、巧遇曹雪芹、到于叔度店中吃饭、邀请曹雪芹、董邦达、过子和等人到其家中聚会（鉴别书画）的文章。活画了曹雪芹的人生轨迹，是描写曹雪芹的最长的纪实文章。这篇文章写于乾隆二十三年，按照冯其庸先生《红楼梦》的作者曹雪芹卒于乾隆二十七年和敦诚《四松堂集》中《挽曹雪芹》之“四十年华付杳冥”的句子推断，当时曹雪芹三十五岁左右，是“字字看来都是血，十年辛苦不寻常'的重要写作时期。而这时期，曹霑是在干什么呢？除了卖画为生外，潜心研究传统手工艺的传承。  《废艺斋集稿》是这一时期的代表作。“废艺斋”应该是曹霑的一个著名堂号。从“废艺”字面看，斋主是在挖掘保护传承传统手工艺。并把这些手工艺传授给残疾人作为生活补助来源的保障。相当于现在的“非遗”保护与传承工作。 《废艺斋集稿》共分八册，论述问题包括印刻、编织、园林、风筝、烹调、脱胎手艺、印染等。其中的一册《南鹞北鸢考工志》是扎制京派风筝的经典名著。  从敦敏在的记叙中，可知三十岁以后的曹雪芹几乎把所有的时间都花在扎制风筝上。既使白媪为他盖了房子住，他也经常在外地扎制风筝，很少在家居住。 从这些现象看，敦敏的这位姓曹名霑号雪芹的朋友，一点也与《红楼梦》沾不上边。是一个与《红楼梦》中的曹雪芹重名或重号的人，他去世前十年的重要代表除了绘画作品外就是《废艺斋集稿》这部手艺工传承巨著。到这里我们有理由相信，北京的曹雪芹去世前的十年主要代表作就是《废艺斋集稿》，至于悼红轩中批阅十载创作《金陵十二钗》的曹雪芹可能与废艺斋重名或重号吧。   |
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