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重读柴天鳞:这57件书画都是给人生的留白 | 大米艺术

 大米艺术 2021-12-10

立品之人,笔墨外自有一种正大光明之概。
——王妤

柴天鳞 × 大米艺术

 给自己的人生留白            

有时候,一个人善意的动念,或者微不足道的一句话,可以改变另一个人。就像柴天鳞的一幅字,一张画,可以净心,亦可以从中读出生活的一种沉重。

柴天鳞的作品,古拙写意,空寂幽玄,有信手随笔而来之感,似乎在追求某种朦胧、非理性的、不可言说的美。也有人说,他的作品背后,更像在述说着一种人生哲学,契合着当下人们的内心需要。这大概与他的生活积淀有关。他善于观察生活,喜欢在书画里揉进现代思想,尚佛尚禅,笔墨意境近乎高古,但他又很自在独行,不着痕迹之下,他把生活也过成了艺术的另一种。


他深知,我们这个时代,是极端情绪化的时代。人们怀揣一颗浮躁不安的心,每天都好像行走在针尖麦芒之上,正因为如此,尤其渴望宁静与慰藉,渴望诚实地、纯粹地去做自己,渴望逃离。通过这一批书画,他想告诉我们,人生真正的出离,不是逃避,而是留白。

慢下来,静下来,及时给自己的人生留白。就像一棵树、一个人、一座山、一枝花那样简单。不必辞去工作,不必去遥远的地方,一样可以心静如水…… 柴天鳞的书画不同于文人画,有些粗糙,但更接近本色和自然,简洁的笔法流泽出来的灵悟,让人体会到什么是淡之美,什么是禅之趣。


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柴天鳞老师书法精品

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米小艺 | 大米艺术



 我看柴天鳞  

文/胡抗美
    
天鳞书法明显取法于民间,味道是民间的,法度是经典的。民间书法之于汉字的发展和书体的发展都具有鲜活性和前卫性。汉字的发展和书体的发展一般都经过了民间的初始酝酿,这种酝酿带有实验性。包括清代中晚期的碑学运动,开始只是个别文人的研究行为,这种个别文人行为就具有民间性。

天鳞的书法格调实际上涉及到碑、帖、民间这样一个复杂的问题。帖的形象是大众心目中的偶象,碑的形象被人们误读为丑,而对民间书法的形象最形象的说法是:我们家七八岁的孩子都比这些写得好。天麟的书法三者兼而有之,最终被人们归在“胡涂乱抹”一类。讲到这里我联想到美国的街头艺术。

大概在 20 世纪 70 年代末,艺术家奎诺尼斯把地铁车厢作为画布,在上面任意进行涂鸦,并且落上自己的大名,最后再找一个空白处,用紫色喷漆写了一句话:对不起!这件涂鸦作品被展览了很长时间。英国街头艺术家班克西的作品《石器时代的服务员》被装饰在洛杉矶一个周围皆是餐馆的地方,意思是穴居的人也同样参加了现代的娱乐活动。我们的民间书法不加任何分析地被斥之以乱画,而人家的涂鸦则被尊为艺术,这种反差反映的就是文化素养。

我们有这么一些人,要么把艺术搞得异常神秘,要么根本不把艺术当回事。美国的艺术教育家弗兰克说:“艺术无处不在,艺术创作是对生命的一种回应,通过艺术创作,我们让生命变得更加丰满。当今的艺术创作更是如此,其形式更加丰富多彩,几乎每个抱有好奇心的人都能接触到艺术。艺术创作是人类精神的瑰宝,在今日的艺术世界中,它仍然纯净无瑕。”

中国人早就认识到这一点,否则几百年前甚至上千年前,人们就不会像对待珍宝一样地珍藏砖铭墓志。遗憾的是今天我们对这种艺术很冷漠。我想,这一段联想有助于天麟书法的批评。天鳞的作品既然是碑、帖、民间书法的结合体,那么三者结合的媒介是什么?或者说三者之间有没有一个共通的元素?如果有,这个共通的元素一定是书法艺术最基础的东西。

(本文为胡抗美老师在“漫延——柴天鳞书法展”发言,此为节选,标题为编者所加)




   柴天鳞书画品鉴  


  ▶



柴天鳞(1973—),山东单县人,师从曾翔、陈国斌先生。曾任中国书法院展览馆馆长、现为《书法文献》执行主编、中国民进会员、北京印社社员、文化部青联书法篆刻艺术委员会委员、河北美术学院柴天鳞工作室导师、北京大学胡抗美、曾翔名家工作室助教、“五号线”书法社团成员。中国国家画院第二届沈鹏书法精英班成员。


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