【原】中国汉传佛教寺庙布局整理

　　

　　今天整理和分享下中国汉传佛教寺庙布局，在前面几年个人旅游和走访了五台山，峨眉山，山西大同善化寺和华严寺，正定八大寺，杭州灵隐寺，大理崇圣寺，韶光南华禅寺等，也进一步结合相关书籍对佛教寺庙布局进行了梳理。

　　

　　山门

　　山门即三门，可以看到进佛寺很远的地方就有佛寺大门入口，一共有三个门，对应三解脱门，即空，无相，无作三个门。由于山门本身离天王殿很远，现在的山门基本都是全部新建的，更多的寺庙是根本就没有山门而是入寺即入天王殿。

　　进山门往北走，最先进入的就是天王殿，与天王殿平行的是晨钟暮鼓，钟楼和鼓楼位于天王殿的两侧，即西边是鼓楼东边是钟楼，晨钟暮鼓，太阳从东方升起即钟楼在东。

　　

　　图片摄于五台山大螺顶

　　在天王殿内部首先看到的是弥勒佛，即未来佛，弥勒佛背后神龛内供韦驮菩萨像。

　　弥勒菩萨即竖三世佛里面的未来佛，也是民间说的布袋和尚，大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑天下可笑之人。韦陀菩萨是佛的护法神，从宋代开始，中国寺庙中供奉韦陀，称为韦陀菩萨，常站在弥勒佛像背后，面向大雄宝殿，护持佛法，护助出家人。

　　在弥勒菩萨两侧是主管风调雨顺的四大天王，相信对于很多人来说四大天王的形象还来源于早期的西游记电视剧。

　　东方持国天王：慈悲为怀，保护众生，护持国土，故名持国天王。手持琵琶，是主乐神。

　　南方增长天王：能传令众生，增长善根，护持佛法，故名增长天王，手握宝剑。

　　西方广目天王：能以净天眼随时观察世界，护持人民,故名广目天王。故手缠一赤龙。

　　北方多闻天王：因赐众生福德而众生得知尊名，守护北俱泸州。右手持伞、左手持银鼠。

　　弥勒菩萨被唯识学派奉为鼻祖，其庞大思想体系由无著菩萨、世亲菩萨阐释弘扬，深受中国大乘佛教大师支谦、道安和玄奘的推崇。弥勒道场比较著名的是浙江奉化雪窦山和贵州梵净山。

　　观音殿和药师堂

　　

　　图拍摄于少林寺药师堂

　　出天王殿后先看两侧布局，从图里面可以看到是观音殿和药师堂。更多的是布局为珈蓝殿和祖师殿，也有在两侧中的一侧设置罗汉堂的。但是相同的是这些一般都是在侧殿，而南北中轴上布局山门、天王殿、大雄宝殿、法堂和藏经阁一般为统一布局。

　　珈蓝殿：一般位于主殿之东，供奉守护伽蓝土地。“伽蓝”是“僧伽蓝”的略称，意为“众园”、“僧院”，即寺院。此殿中间是波斯匿王，左为祇多太子，右为给孤独长者。波斯匿王原是舍卫国王，后皈依佛教，为佛教事业做出了很大贡献。后两位最先施造了祇园精舍，供佛陀和弟子们居住。可以参考金刚经的起篇。

　　祖师殿： 殿内正中为来华的禅宗初祖达摩，左为其五传弟子慧能，右为慧能的三传弟子并建立了丛林制度的百丈怀海。有的左侧供创建禅林的马祖道一。禅宗祖庭少林寺大雄宝殿西侧是六祖堂。在南华禅寺的六祖殿，则将其独立布置在中轴线的大雄宝殿之后。

　　

　　图片摄于南华寺

　　殿内正面供奉的是大势至菩萨、文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨，两侧供奉的是禅宗初祖达摩、二祖慧可、三祖僧灿、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能，人称六祖拜观音。

　　

　　图拍摄于应县木塔

　　观音殿：以观音为主尊的佛寺殿堂，称为观音殿，又名“大悲坛”。因为观世音是西方极乐世界的上首菩萨，表现一切佛的慈悲心、大悲心，是救世最切者，所以命之为“大悲坛”。单独供奉观音一般也在大寺庙的侧殿。

　　罗汉堂：供奉罗汉的殿堂。因为佛教后来分成许多支派，在小乘佛教里，凡是信奉小乘佛教的人，按小乘佛教的教义进行修行达到的最高境界，就叫做“阿罗汉果”，简称罗汉。罗汉堂一般作为大的寺庙的侧殿，在嵩山少林寺进入天王殿往里，则可以侧面的罗汉堂。

　　中轴线核心-大雄宝殿

　　

　　图摄于杭州灵隐寺大雄宝殿

　　在中轴上向前即常说的大雄宝殿，大雄宝殿一般也是整个寺庙最雄伟，庄严威仪的地方。大雄宝殿里面最复杂的就是里面佛和菩萨的布局。因此这部分主要是对这块地方进行详细说明。

　　

　　供一尊佛

　　一般是供奉释迦牟尼佛像。常见的有三种姿势。其一为成道相，结跏趺坐（盘腿打坐），左手横放在左脚上，名为“定印”，表禅定之意，右手直伸下垂，名“触地印”。其二为说法相，结跏趺坐，左手横放在左脚上，右手向上屈指呈环形，名为“说法印”。再一种是立像，左手下垂，右手屈臂向上伸。下垂手势名“与愿印”，表示能满足众生愿望；上伸手势名“施无畏印”，表示能解除众生苦难。

　　对于供一尊佛的时候一般有佛十大弟子中的阿难和大迦叶做为协持。

　　西方三圣(观音-阿弥陀佛-大势至）

　　对于净土宗一般供西方极乐世界阿弥陀佛。对于供养阿弥陀佛时候一般是西方三圣布局，即中间是阿弥陀佛，左边观世音菩萨，右边大势至菩萨，这个在大量净土宗的寺庙里面都可以看到。

　　华严三圣（文殊-释迦牟尼-普贤）

　　对于华严殿一般会布局为华严三圣，即中间是释迦牟尼佛，左胁侍菩萨是以智慧闻名的文殊菩萨，右胁侍菩萨是以大行闻名的普贤菩萨，三者合称释迦三尊。对于大同华严寺即按此进行布局。

　　供三尊佛

　　供三尊佛有多种安排方式。一般还是常说的法报化三身佛，横三世佛，竖三世佛。供三尊佛的场景在很多寺庙都可以看到，三世佛旁边各有二位菩萨立像和坐像，在释迦牟尼佛旁的是文殊菩萨、普贤菩萨；在药师佛旁的是日光菩萨、月光菩萨；在阿弥陀佛旁的是观世音菩萨、大势至菩萨。

　　三身佛：中尊为法身佛，名毗卢遮那佛；左尊为报身佛，名卢舍那佛；右尊为应身佛，即释迦牟尼佛。

　　横三世佛：中间为释迦牟尼佛；左尊为东方净琉璃世界的药师佛，右尊为西方极乐世界的阿弥陀佛

　　竖三世佛：中间为释迦牟尼佛；东部为过去佛燃灯佛、西部为未来的弥勒佛

　　供五方佛

　　正中是法身佛，名毗卢遮那佛，代表法界体性智，佛呈跏趺坐，手结智拳印。左手第一位是南方宝生佛，表福德，象征平等性智，其身金色，所结手印或为满愿印，可满足手机靓号出售平台众生一切愿望，即左手持衣角当心，右手仰掌；或结另一种手印，左手为拳，右手开于外方，屈无名指与小指，中指与二指、大指剑立。左手第二位是东方阿閦佛，表觉性，代表大圆镜智，其像为坐像，手印为破魔印，即右手舒五指指地，左手以五指执衣角。右手第一位是阿弥陀佛，表智慧，代表妙观察智。右手第二位是北方不空成就佛，表事业，代表成所作智，其造像为金色，所作手印为施无畏印，即左手执衣两角，右手展掌，竖其五指，当肩向外。这五佛，根据密宗的理论综合说明佛的意义，即五佛表五智也。

　　在五台山，大同的华严寺，善化寺都可以看到供五尊佛的场景。

　　

　　图为山西大同善化寺

　　

　　图拍摄于大同华严寺

　　

　　图拍摄于大同华严寺地宫

　　供七方佛

　　过去七佛也有一些寺院大殿供过去七佛像。过去七佛依时间先后排列为：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、拘搂孙佛、拘那舍佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。佛教认为过去共有七佛，释迦牟尼佛是其最后一位，在他之前还有先出世的六佛，其中前三佛是在过去劫中出世的，后四佛是在现在劫中出世的。因毗婆尸佛最长，故其像位于正中，其余六佛分列左右两边。

　　现在供养七佛的寺庙很少，可以看到的有苏州北塔报恩寺；四川峨眉报国寺；辽宁义县奉国寺。在五台山和山西华严寺印象里面也看到过供养七佛。

　　

　　图拍摄于云冈石窟

　　十八罗汉-大雄宝殿两侧

　　罗汉又称阿罗汉，指能断除一切烦恼，达到涅槃境界，不再受生死轮回之苦，修行圆满又具有引导众生向善的德行，堪受人天供养的圣者。释迦牟尼佛为使佛法在佛灭度后能流传后世，使众生有听闻佛法的机缘，嘱咐十六罗汉永住世间，分居各地弘扬佛法，利益众生。

　　这十六位罗汉是：一宾度罗跋罗惰阇、二迦诺迦伐蹉、三迦诺迦跋厘惰阇、四苏频陀、五诺矩罗、六跋陀罗、七迦理迦、八伐阇罗弗多罗、九戍博迦、十半托迦、十一罗怙罗、十二那迦犀那、十三因揭陀、十四伐那婆斯、十五阿氏多、十六注荼半托迦(见《法住记》和《十六罗汉因果识见颂》)。五代以后，或加上《法注记》的作者难提密多罗和《因果识见颂》的作者摩拿罗多，成为十八罗汉。

　　佛教传到中国后，十六罗汉成为艺术家创作的题材，后来演变成为十八罗汉。一般布置在大雄宝殿内部两侧。

　　藏经阁

　　

　　拍摄于五台山显通寺藏经阁

　　藏经阁也称为法堂，一般安置在中轴线最后一进、为两层正殿，是藏经之处。上下分别供奉大日如来和三世佛。给我印象最深的是五台山显通寺的藏经阁。少林寺的藏经阁于1994年重建，是寺僧藏经说法的场所，其中藏书八百万卷，这是寺僧藏经说法的场所。