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第十二天，2021年10月10日，祥云到大理古城，91公里 离开定西岭上的那座亭子，再向上爬一段坡，进入大理界。大理市相当于一个县级市，隶属于大理白族自治州。 经过后山村，开始速降。 速降二公里，来到另一个村子，墙壁画着牛、虎以及吹芦笙着黑衣的男子，感觉是彝族人的习俗。 前面一个村子叫羊凹子，已经在半山腰，村名大概就是这个意思。 接着依次经过大哨、中哨和小哨，泰国寺位于中哨和小哨之间，今天不开放，感觉哼哈二将站在门口放哨。
过小哨后是三哨水库，水库对面是白马庙。
院中有“白马显灵”碑记载：大概是明清时期，有巡察官员过定西岭，看到有一群人骑马来迎，但其身边的人都没有看到。就问附近有没有神庙？回答说有一座景庄王庙，然后那群人马就不见了。巡察官员觉得很神奇，就在赤佛山重建了白马庙。
景庄是南诏第十一位王世隆的谥号，他的名字里有李世民的世和李隆基的隆，触犯了大唐神圣而无聊的避讳制度，被认为大不敬。这并不是双方撕破脸皮的唯一原因，但很不幸，在和平相处数十年后，大唐与南诏再次大打出手，无奈双方都已经迈入王朝后期，数次战争的结果只能是两败俱伤，不久都亡了国。 碑上说：世隆的生母是“渔家女，浴于江，金龙交之，生世隆”，七岁才打开手掌，掌纹写着“通蕃打漢”四个字（碑上是“通蕃打難”），长大后继位，为唐朝边患二十年，所以死后还有神灵（这个没想明白是何逻辑）。 这一段碑文是后世写的，明清时期的文人，尤其是受到儒家文化熏染的文人，对南诏时期的传统与文化，已经不甚了解。所谓景庄王庙，应该是景帝庙之误读，与世隆无关，而景帝庙只是土主庙。 张泽洪《多元文化背景下的土主信仰》提到：“土主是西南少数民族的村社保护神”，中原地区习惯叫土地爷。西南地区的土主信仰绵延千年传承至今，在云南彝族、白族民间仍然盛行。 南诏的十三位国王，死后都被尊为土主而立庙祭祀，但他们的土主庙都集中在南诏发迹的巍山地区，位于巍山县城南十公里的巍宝山和西北十余公里的巄圩山麓，有祖先宗信仰和宗教信仰上的特殊意义，不太可能出现在别的地区。 南诏统一六诏后，南诏主以“生则有骠信校尉之隆号，崩则有景帝之美称”来激励将士建功立业，因此土主庙的祭主大多有景帝的追封，还有一部分被追封为圣帝。这个比朱元璋大方，朱皇帝也就给各县城隍封一个显佑伯的爵位。
巡察大人自编自导自演的神剧，可能曲高和寡，无人给他配戏。不过重修了一座土主庙，也算功德一桩。 过大江西村，出山区路段，正在建的高架可能是一条（大南）高速。
这个大概是楚大高速 12点15分骑到凤仪镇，在一家清真饭店打尖。对面是凤鸣书院，显得很有年代的样子，没看到文保碑，估计是前些年重修的。它的后面是大理三中，其前身大概是这个书院。
唐开元二十六年（738年），南诏统一洱海区域，在近畿设立十赕，其中有赵川赕，即今天的凤仪。蒙古人占领洱海地区后，设立赵州，治凤仪。1912年改称赵县，第二年弥渡与凤仪分县而治，改称凤仪县。现在是大理市下辖的凤仪镇。 吃饭时看了一下地图，想确定下午怎么骑到洱海边，无意中发现后面的街上有棂星门和赵州城隍庙，饭后绕进去看看。
文庙和城隍庙都在凤仪（赵州）西街，文庙始建于明初。据记载，沐英在镇守云南时，重修及兴建了一批儒学学宫，增设府州县学十几所，选择民间优秀人才及土官子弟读书，并亲颁学制、学规，礼聘人才任教。 凤仪文庙的形制与其他地方的差不多，但没有那种神圣不可侵犯的威势，感觉比较亲切，仿佛走进一座群艺馆。
赵州城隍庙在西街北端，门口石阶上也坐着休息的人。门厅旁边的小房间同样有绿衣使者（或马夫）牵着白马，让我对三哨的白马庙有了新的猜测。《凤仪城隍庙修复记》提到2004年重塑“踩马神”，不知道是否这个塑像。 《修复记》中赞助的单位里，有不少是捐物的，包括红砖、水泥和沙，这在江浙沪好像不常见，我们这儿都是捐款的。
城隍老爷和别处的差不多，没看明白是哪位显佑伯。门廊下的墙壁彩绘一幅“天官赐福”，画中的天官肤色白皙，身材很好，大概是参照本地帅哥画的。
2001年的《赵州城隍庙碑记》阐述了赵州的历史，文字、内容大体可读。
明弘治二年（1489年），按察副使林俊始建赵州城，周长八百四十丈，开四门。万历十四年（1586年）州官庄诚建成完整土城。与同时期的州、县城类似，赵州城很小，从今天凤仪老街东南西北街的长度看，确实如此。 赵州城隍的诞辰日为五月廿八日，七月前半月，城隍给所管辖亡人放探亲假，回家与亲人团聚，享用血食，到中元节（七月半）收假。滇西佛教传统比较悠久，他们当天庆祝的是盂兰盆会。 最后一句是：鉴于旅游观光者对城隍传统文化的理解，纪志史略，以作参考。 今天也许是赶集的日子，老街上熙熙攘攘，摩肩接踵，可能昔日的盂兰盆会时也就如此场景吧。我们从人群中穿过，回到大路，前往洱海。 |
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