庄子,逍遥游一开篇,用鲲鹏展翅的故事,述说【无为之道】的超越现实世界有相有形、可知可感的认知,展示【无为之道】乃是宇宙的终极之道,宇宙的本真之道。无为之道,是无限之道,用有限世界的语言,是不可能述说【无为之道】的。庄子逍遥游,用【小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?】提醒世人,现实世界仅仅是有限世界而已。无限世界的存在特征,是【乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者】鲲鹏展翅的故事,就是一种对无限世界的无为之道的预言故事。故事的结尾,就是无为之道的本质特征。【至人无己,神人无功,圣人无名】 北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。 南冥者,天池也。齐谐者,志怪者也。 谐之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。” 野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣。且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟;置杯焉则胶,水浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大翼也无力。故九万里,则风斯在下矣,而后乃今掊风;背负青天而莫之夭阏者,而后乃今将图南。 蜩与学鸠笑之曰:“我决起而飞,枪榆枋而止,时则不至而控于地而已矣,奚以这九万里而南为?”适莽苍者,三餐而反,腹犹果然;适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮。 之二虫又何知!小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也? 朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。 楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。此大年也。 而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎! 汤之问棘也是已。 穷髮之北有冥海者,天池也。有鱼焉,其广数千里,未有知其脩者,其名为鲲。 有鸟焉,其名为鹏,背若泰山,翼若垂天之云,抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也。 斥鴳笑之曰:“彼且奚适也?我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也,而彼且奚适也?” 此小大之辩也。 故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而徵一国者,其自视也亦若此矣。 而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之竟,斯已矣。 彼其于世,未数数然也。虽然,犹有未树也。 夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而反。彼于致福者,未数数然也。 此虽免乎行,犹有所待者也。 若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉! 故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。 ====================================== 庄子,郭象注 成玄英疏,对于【无为之道】从玄学的角度,进行诠释。这是古代中国文化极为重要的一个侧面。庄子郭象注 成玄英疏内篇逍遥游第一〔注〕夫小大虽殊,而放於自得之场,则物任其性,事称其能,各当其分,逍遥一也,岂容胜负於其问哉。 〔注〕鹏馄之实,吾所未详也。夫庄子之大意,在乎逍遥游放,无为而自得,故极小大之政以明性分之适。达观之士,宜要其会归而遗其所寄,不足事事曲与生说。自不害其弘旨,皆可略之 是鸟也,海运则将徙於南冥。南冥者,天池也。 〔注〕夫翼大则难举,故搏扶摇而后能上,九万里乃足自胜耳。既有斯翼,岂得次然而起,数仞而下哉。此皆不得不然,非乐然也。 野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。 |
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