|
以下是根据陈引驰《庄子精读》的视频讲座整理的笔记。 读书的方式有精读、泛读、跳读和拆读。一、精读 1，如何精读？ 精度要求下功夫、完备和仔细。 下功夫是要求反复读，以前还应该朗读出声，以求”书读百遍，其意自现“。 完备是指，不仅看原文，还要看相关的著述，否则看不懂。 东方的著作经过历代的注解、发展，不能只看原著。 仔细则是要从基本字义入手，读出字里行间的深意。 2，美、真、善 道家讲求美和真相结合。庄子认为，真比美的地位更高，要保持本性。 在解读“朴素则天下莫能与之争美”时，逐字解读可知： 朴，原意是未经过加工的木材。素，原意是白色的生绢，即保持本来面貌。 儒家则讲美与善的结合。 《论语·八佾[yì]篇》：子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。” 《韶》是舜的音乐。《武》是周武王的音乐。善更高。 诗的最高标准是美善兼备。杜甫关心天下，所以是诗圣。 国外也有类似的观点： “Beauty is truth, truth beauty,”—that is all Ye know on earth, and all ye need to know. ---John Keats《Ode on a Grecian Urn》 3，关于翻译 对诗词的翻译有多种可能，而翻译仅是含义中的一种。 以王维的”涧户寂无人“为例，就是多意，多指向性。 刘若愚认为，诗词翻译应注意逐字翻译，整句翻译，句间关系，并兼顾个人的阐述和发展。 4，精读经典 经典才值得精读。 玩笑：经典就是人人知道要去读，却又不读的书。 读经典的好处，以一当十。读前四史，再读后面的书就势如破竹。 西方引用最多的是《圣经》和《莎士比亚》，这就是经典。 《庄子》作为经典的标准之一就是其中包含的成语极多。 以下是部分成语摘录： 鹏程万里、扶摇直上、越俎代庖、大相径庭、不近人情（引自《逍遥游》） 沉鱼落雁、朝三暮四（引自《齐物论》，与现在的意思不同。） 踌躇满志，游刃有余、薪尽火传（引自《养生主》） 二、泛读 1，阅读谱系 博览（泛读）是指阅读相关的作品，扩展眼界，古今相通。 此之良药，彼之砒霜。受限于个人的接受度，年龄、文化，不可能读所有文化资源。 这就需要有阅读的中心，根据个人的思想和兴趣、学术格局，建立起自己的谱系。 2，泛读各家 仅读《庄子》不足以理解原文含义，比如庄子的一句话，在先秦同期是有许多同类作品可做对比的。 《庄子》包容了道家、名家、法家的一些观点。很多人认为《庄子》还与儒家有关，如韩愈、苏轼、袁宏道、章太炎。冯友兰在《中国哲学简史》中，把老子和庄子做了区分。 《庄子》经过了一个名学（有点像现代的逻辑）的阶段，相关的篇目有《齐物论》、《天下篇》。 陈引驰建议阅读《庄子》的顺序为《逍遥游》、《秋水篇》、《齐物论》。 《秋水篇》很重要，兼有《逍遥游》和《齐物论》的观点，没有名学的内容，是最适合概况《庄子》观点的单篇。 3，道家的出现 在先秦时代，没有诸子百家之说。当时，各派学说并没有被称为“家”，只有称为“子”。 儒家指礼学专家，是一种职业。墨家则是游离于社会边缘的一种组织。 （有现场学生提出，墨家类似现代的NGO。陈引驰不置可否，露出意味深长的微笑。） 道家的说法在汉初出现。 司马迁的父亲司马谈在《论六家要旨》中概况出阴阳、儒、墨、名、法、道六家。 《史记》多有道家的记载，如陈平自述：“我多阴谋，此道家之所禁。” 《史记·魏其武安侯列传》：”太后好黄老之言，而魏其、武安、赵绾[wǎn]、王臧等务隆推儒术，辨道家言，是以窦太后滋不说魏其等。“ 黄老之言就等同于道家，后来道家才变为老庄。 班固把刘向父子收集的天下书归类，编《汉书艺文志》，建立知识体系，分成六类书，才明确把庄子列在道家。 4，无为 道家的无为观点在《庄子》中也有体现。 ”夫帝王之德,以天地为宗,以道德为主,以无为为常。无为也,则用天下而有余;有为也,则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。“ ”上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。“ ---《庄子·天道》 陈引驰对此的解读是： 无为的是上、君； 有为的是下、臣。 上下无为，上下同德，无人做事。 上下有为，上下同道，无人主宰。 此外，这段文字还可作传统思想与现代管理的发挥。 对于类似的观点，陈引驰也做了引用。 ”上之人明其道，下之人守其职，上下之分不同任，而复为一体。“ ---《管子》 即上下不同，不能做一样的事情。 ”君臣之道，臣事事而君无事。“ ---《慎子》 即君逸臣劳，《淮南子》也有类似的观点。 ”此篇之说，有与庄子之旨迥不相侔[móu]者，特因老子守静之言而演之，亦未尽合于老子。盖秦汉间学黄老之术以干人主之所作者。“ ---王夫之《庄子解》 三、跳读 1，现代小说 跳读对于现代小说很必要，因为现代传播媒介的变迁，导致小说存在大量的敷衍。 英国著名小说家毛姆在《ten novels》指出，很多书都不要从头读到尾。 绝大部分小说都经不起精读，只须跳读。只有傻子，才会把一部书从第一页读到最后一页。 《唐吉科德》中有很多插科打诨，第一遍通读，之后就可以跳读。 狄更斯的很多小说发表在杂志上，而且他善分心工作，还同时给几家杂志写不同的小说。 由于有期数和篇幅的要求，他就故意拉大小说的长度，必然影响整篇结构和文学质地。 有些译本的质量粗劣，推荐看李健吾翻译的《包法利夫人》。 2，删节 萧伯纳不准英国人改动他的剧作，演出的效果不佳。而德国人删节原著后，观众的反响就好的多。 陈引驰认为中国的小说都应该大幅删减，唯有红楼梦可删减的最少。 当然，红学家不同意，他们认为书中的每一句话、每一个字都有意义。 3，精读《庄子》 《庄子》在历史上最长的版本有52篇，郭向将其删为33篇。 《庄子》也不必全读，其中不少内容相通。（当然，陈引驰已全部读过，才有此结论。） 各篇有重要性、质地上的差异，只须读最重要的篇目。比如，有人只注其中的7篇，其他则不读。 四，拆读 拆读就是换一个角度再读，掌握其中多方面的价值。即苏轼认为的，读书要讲究“八面受敌”。 1，多方面解读 庄子所说的“道术将为天下裂”，就是指天下各种知识和文化都是道术分裂后产生的。 古代文学就是如此。诸子散文是文学与思想的结合。历史散文是历史与文学的结合。 诗经最初不是文学，而是周朝礼仪文化的一部分。 对于《史记》是史书还是文学历来有争议。历史关心事件，文学关心人。 陈引驰认为，《史记》从根子上就体现出了文学性。因为，一有情感因素；二是采用了以人为中心的纪传体。 司马迁在《报任安书》中也提到“《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也”、“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。他在自序中称，自己继承的是孔子作《春秋》的精神。《春秋》对人物的描写是有褒贬的态度，真实性并不是第一位。 《史记》中不乏对人的复杂性、多面性的体现。 比如，司马迁不喜欢商鞅，认为其刻薄少恩。在描述卫相向国君推荐商鞅的前后经过中，他刻画出了几个当事人的鲜明个性，颇具文学性。而真正的史书对这样的事件，可能就仅用简单的几句话而已。 2，把握中心 刘述先讲《孟子》。牟宗三问他，“孟子说了什么？”刘答不上来。 牟说，孟子讲了八个字，即仁义内在，性由心显。孟子思想的核心即性善，动恻隐之心。 同样的，《庄子》也需要拆开读，抓住重点，把握中心，再进行组装、重新结构。 （陈引驰的讲座常常顾左右而言他，这些内容看似偏离主题，却往往又是奥妙之所在。） |
|
|
