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数术方技之学 1，中国文化的另一条线索 人们往往把中国文化理解为一种纯人文主义的文化。但近年来随着考古发现的增多，这种观点已日益显得片面。在我们看来，中国文化还存在着另外一条线索，即以数术方技为代表，上承原始思维，下启阴阳家和道家，以及道教文化的线索。 讨论这一线索有以下三方面的重要性： 第一是对哲学史的研究。 中国的古代思想缺乏严格意义上的哲学。如果有，无疑是集中在阴阳家和道家之中。这两家和数术方技之学的关系很明显。 关于阴阳家，过去的哲学史著作往往是一笔带过，顶多讲一下邹衍的“大小九州”说和“五德终始”说，毕竟邹衍的书已失传。近年来我们终于认识到它的内涵比想象的复杂得多。阴阳家是以谈天道为主，根源是数术之学，对宇宙本体有一整套的看法。 第二是科技史的研究。 数术涉及天文、历法、算数、地理和气象学，方技涉及医学、药剂学、房中术、养生术以及与药剂学相关的植物学、动物学、地质学和化学，不仅囊括了中国古代自然科学的所有“基础科学”，而且还影响到农艺、工艺和军事技术的发展。当然，数术方技既是中国古代科技的源泉，也包括了许多与“科学”概念相反的“迷信”。所以，从消极的方面讲，你可以叫它为“伪科学”（pseudo-science），从积极的方面讲，也可称之为“原科学”（proto-science）。四大发明中的指南针本是数术家的工具，而火药源于方技家的炼丹。 第三是宗教史的研究。 一般来说，宗教除了崇拜特定的神之外，还要有一定的知识体系和哲学表达，并与某种社会运动有关，受到民间信仰的支持。在中国，惟一接近这一标准的本土宗教只有道教。道教不仅以数术方技作为自己的知识体系，而且把老庄的著作作为其哲学表达。它与阴阳家和道家都有一定的关系，特别是道家的养生思想。道家的传播除了赈济钱粮外，也通过行医治病，甚至方技之学的“男女合气”来吸引群众。 2，研究范围 数术方技之学的研究范围包括两方面： （1）大宇宙（macro-cosmos），即“天道”或“天地之道”。 （2）小宇宙（micro-cosmos），即“生命”、“性命”或“人道”。 在数术方技之学中，后者被看作前者的复制，而前者的创生又根据了某种自然而然的终极原理，即《老子》中说的“人法地、地法天、天法道、道法自然”。 中国古代研究“天道”的学问叫“数术之学”，研究“生命”的学问叫“方技之学”。在中国近代化的过程中，这些学说的学术传统、知识体系和概念术语往往被全盘西化，惟一得以幸存的是中医。 《史记》是关于数术方技最早的系统记载，其中的《日者列传》和《龟策列传》讲数术，《扁鹊仓公列传》讲方技。东汉班固的《汉书·艺文志》，简称《汉志》，是最早记录了中国古代数术方术的目录。《汉志》的《数术略》分为天文、历谱、五行、蓍[shī]龟、杂占、形法六类。只有形法类，包含相地形和相宅墓、相人、相刀剑、相六畜等，只有《山海经》保存了下来。《汉志》的《方技略》分为医经、经方、房中、神仙四类。只有医经类的《黄帝内经》保存了下来。 3，“依托”不等于“伪造” 在古代，老师的传授一般没有书，往往只靠口传心授。学生不是从书中的思想来认识老师，而是从老师的经历和言行进行学习。只要“学不足以名家”（即尚未另辟师说，自立门派），“则言必称师，述而不作”，不但要记录和整理老师的言论，解释和阐述老师的思想，而且还要附以各种参考资料和心得体会，理所应当地把这些统统归于老师的名下，“原不必于一家之中分别其孰为手撰，孰为记述也”。也就是说，著作权可以不明确，但“师说” 和“ 家法” 必须毫不含糊。这对理解古书的年代恐怕是最根本的一点。 对于诸子之书（包括儒家六艺），我们至少可以根据它们的“师说” 和“ 家法” ，确定它们的相对年代。但对于数术方技类的实用书籍，情况却有所不同，往往都是“授受不明，学无家法”，属于古人说的“依托”。 “依托”是战国秦汉时期的一种概念和术语，不等于后世辨伪学家所说的“伪造”，只是各种实用书籍追溯其职业传统的一种特殊表达。古代的实用书籍多托名于黄帝君臣，数术方技的书尤其如此。 （在陈引驰的《庄子精读》中也有类似的观点。） 方术考 1，数术考 以下是书中主要研究的占卜体系以及有关的巫术。 一、星气之占 星气之占是直接根据星象和云气的观察来预言天道吉凶和人事灾异。古代讲天文的书，如《甘石星经》、《淮南子·天文》、《史记·天官书》等都包含这类内容。古代讲星气之占的书很多，但大多失传。在出土文献中，马王堆帛书的《五星占》和《天文气象杂占》就是属于此类。 二、式占 式占是以式，即一种模拟宇宙结构的工具（漆木、象牙或者铜制的上下两层盘，天盘对应时辰，地盘对应方位），进行占卜，与天文历算关系密切。但这并非真正的天文仪器或者计时工具，式法也非真正的历术推步。它的特点在于符号化和格式化，适于由一点做无穷推演。这种思维模式渗透于中国所有的实用知识，成为分析的逻辑工具，对中国的科学技术、宇宙理论和哲学思想产生了深远的影响。 三、择日和历忌 四、刑德（阴阳祸福） 五、风角 （风向变化及冷暖强弱）、五音（ 以五音十二律与风对应） 六、龟卜 七、筮[shì]占（即用蓍草占卜） 之后简化的“数字卦”是用十进制的一、五、六、七、八、九这6个数字来表示。 八、占梦（攘除恶梦） 十、厌劾妖祥（即驱鬼除邪，与用符水咒禁治病的祝由术同类，但不局限于治病，概念更广。） 古代铜镜纹饰不单是用于艺术，也与数术思想有关，有厌劾的功用。大家都很熟悉的《西游记》中的“照妖镜”，并非作者杜撰，比如明镜就是道家的重要法器。 符书源于对图画、文字魔力的崇拜，是原始巫术中很重要的一种。特别是“图”比“文”起源更古老。由符书的认识，我们可以窥知，人类的许多早期艺术品（如石器时代的岩画，青铜时代的铜器纹饰），都不是我们今天所理解的那种艺术品，除了赏心悦目，它们往往还包含着许多神秘主题，具有一定的厌劾作用。 十、相马、相狗、相刀剑 古代相术是以目检的方法为特点。它所注意的是观察对象的外部特征（形势、位置、结构、气度等），所以也叫“形法”。从“象数”的角度讲，它侧重的是“象”。 十一、古代占卜的三大系统 中国古代的占卜虽然头绪纷乱，按照天地、动植物以及人体、灵魂、疾病和鬼怪，大致可分为三个系统： （1）与天文历算有关的星占、式占等术； （2）与“动物之灵”或“植物之灵”有关的龟卜、筮占； （3）与人体生理、心理、疾病、鬼怪有关的占梦、厌劾、祠禳等术。 2，方技考 与人体有关的古代知识体系，在古代叫做“方技”。不仅包括医术，还有养生术、求长生等，带有巫、医不分的原始特点。 葛洪以金石为贵而贱草木，来自他的机械推理：吃什么就变什么或以形补形。他注意到草木容易腐朽，不如金石永固，所以认为“服金者寿如金，服玉者寿如玉”。葛洪的炼丹术属于外丹术，以“假求于外物以自坚固”为特点。葛洪以“金丹”（汞、砷、铅的化合物）、“黄白”（金银）和“五芝”（石珊瑚、钟乳石、菌类植物、蟾蜍等，推崇其中的矿物）为上，而以其他金石之药和草木之药次之。这和医术中的方药是不同的。医家毕竟以治病为主，强调对症下药，对药物的选择以无毒和少毒为上。 炼丹术的起源是尸体防腐和冶金术。 从新石器时代到战国秦汉，墓葬使用朱砂来防腐极为普遍。马王堆女尸是生前长期服食，凤凰山男尸是死后灌入。古人重视丹砂，除了认为它“主身体五藏百病，养精神，安魂魄，益气明目，杀精魅邪恶鬼，久服通神明”，还因为它对治疗痈[yōng]疮有效。古人认为痈疮属于人体腐败，与衰老和死亡是同类现象。于是，也把丹砂当作是“活人防腐剂”，马王堆女尸就是明显的例子。 玉也是古人追求“金石之寿”、“假外物以自坚固”（《抱朴子·金丹》）的“仙药”之一。他们除了常常佩玉，并用玉屑制成饮料和防腐剂。 中国古代的炼丹术需要从自然的原料中提炼出“还丹金液”一类的化学制剂，因此依赖于复杂的冶金技术。 此外，书中还有大量篇幅从资料和文物中考据了养生导引和房中术。 |
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