什么是中和思想，它对书法原来有这么大的影响

中和

1. 书法的中和理论体现

书有性情，即筋力之属也。言乎形质，即标格之类也。真以方正为体，圎奇为用；草以圎奇为体，方正为用。真则端楷为本，作者不易速工；草则简纵居多，见者亦难便暁。不真不草行书出焉。似真而兼乎草者，行真也。似草而兼乎真者，行草也。圎而且方，方而復圆。正能含奇，奇不失正，会乎中和斯为美善。

书法有禀性气质，是指筋骨、劲力这类内容；而书法的形态结构，是指形态、风范这类内容。各书体的形态、风范具体是怎么样的呢，各自有什么差异？项穆接下来进一步说明，他认为各书体无不是正奇相成、相通和差异。比如真书以方正为根本而圆融偏侧只能灵活适用，草书以圆转偏侧为根据，方正只是灵活适用，真书比较难快速掌握，而草虽然表面上简约率性放纵，但也很难快速理解。

行真书为真书的方正兼有草书的圆转，行草书为草书兼有真书的方正。书法的圆转而不失方直，方直而又圆转，中正包含着新奇，新奇而又不失中正，最终会聚到中和。

2. 什么是中和

中也者无过不及是也，和也者无乖无戻是也。然中固不可废和，和亦不可离中，如礼节乐和本然之体也。礼过于节则严矣，乐纯乎和则淫矣。所以礼尚从容而不迫，乐戒夺伦而皦如，中和一致位育可期，况夫翰墨者哉。

什么是中和呢，中是指没有逾越也没有不够的地方，和是指没有乖张违背。称物平施、因事制宜，也就是中和。一旦达到了中和的境界，天地便各得其所，万物也生长茂盛，何况书法呢？

方圆互成，正奇相济，偏有所著即非中和，使楷与行真而偏，不拘钝即稜峭矣。行草与草而偏。不寒俗即放诞矣。不知正奇参用，斯可与权，权之谓者，称物平施，即中和也。

书法偏离中和什么时怎么样呢？楷书与行真书如果有所偏颇执著，不是拘谨单薄就是棱侧尖峭。行草书与草书有所偏执，不是寒酸俗气就是放肆怪诞。

3. 中和思想在书法审美中的体现

唐之诸贤虽各成家，然有一手而独擅一二长者，有多能而反拙一二体者，临学之士贵择善而从焉。

唐代诸位贤能之士，虽然号称各成一家，但有的只专门擅长一两种字体，有的则擅长多种字体却拙于一两种字体。临摹学习的人应该从他们当中择好的来学习。

陆柬之得法于世南，晚擅出蓝之誉，予尝见其所书兰亭诗，无一笔不出右军，第少飘逸和畅之妙尔。

张伯高世目为颠，然其见担夫争道，闻鼔吹观舞剑而知笔意，固非常人也。其真书绝有，绳墨草字奇幻百出，不踰规矩，乃伯英之亚，懐素岂能及哉。

米芾乃誚其变乱古法惊诸凡夫，何其苛于责人而昏于自反耶。

颜清臣虽以真楷知名，实过厚重，若其行真如鹿脯帖，行草如争坐祭姪帖，又舒和遒劲丰丽超动，上拟逸少下追伯施，固出欧李辈也。独其自叙一帖，麤鲁诡异且过鬰浊酷，非平日意态，米芾乃独倣之，亦好奇之病。

尔唐书虽有三变，虞褚之真与行草，陆李之行真，鲁公之行草，率更之真书，长史之飞草，所谓出类拔萃，固非随波逐流者也。懐素圣母藏真亦多合作，大字千文则穠肆矣。小字千文太平淡矣，世传自叙帖殊过枯诞不足法也，主善以为师，寧非步王之阶梯哉。

---

中和出自《礼记·中庸》篇，讲的是中庸之道，不偏不易，务本、固本、乐本的处世原则。

喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

从董仲舒独尊儒术开始，中庸思想便在古代文人中广泛扎根，影响的不只是行为、文章言论，还有艺术、审美。

在书法中，如果道家思想体现的是阴与阳、正与奇、常与变相生相辅，那这种相生相辅最佳状态的标准就是儒家的”中和“。虽然理论和言语上能说明白，但在书写实际中要体会和掌握这种中和是需要时间积累的。