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我的一个朋友是位诗人，也是位小说家，商潮大涌的时候下了八年海，赚了一些钱。某天，他在江边整整独坐了一个下午，看逝去的江水，水面上翻飞的鸥鸟，殷红如血的夕阳以及颠簸于波峰浪谷的小船，然后做了一个重大的决定，重新回到书斋，重新操起笔来。他就是网络文坛赫赫有名的吴过。他跟我说，如果一个人能够静下心来，用十年或者三年、五年写一个东西，肯定是能够成功的。 佛祖释迦牟尼，当年离家出走，放去王位继承权，到深山追随各大教派的首领苦修精神解脱的方法，历经千难万苦，仍无所悟。于是赶走随从，独自在菩提树下静坐，一连独坐七天，终于大彻大悟。于是招回随从，开始传播明生死、知性命的根本大法。 新加坡的华裔陈瑞献，天生聪慧，青年奇才，诗书画印无不精通，宗教哲学无不内行，美食园林无不地道，油画《咒巾》获法国政府大奖，舞美设计名震东西，诗歌、 散文、小说、评论样样精到，还到印刷厂亲手制作微型诗集。于文学艺术可谓如日中天，然而，他曾放下笔去坐禅，三年不写一个字。 人从宇宙中来，受到大千世界的种种诱惑与困惑，忘了来路，不知归路。面对太多的人生快意和失意，心境茫然，难以安神。快乐 至致、忧伤至致以及只知快乐与忧伤的人，害怕独处。一旦独处，心如刀搅。因为很多人的精神支柱建立在有形的获得上，比如物质享受，比如个人爱好，比如人生 快意，比如美满婚姻，比如著作等身，比如地位显赫等等，很难有一个丰富而博大的精神世界，在个体精神、时代精神、人类精神以及宇宙精神之间自由来往。而一 个喜好独处善于独处的人，独处时如回到老家，回到少年时光，回到最初的来处，那里有他丰富而博大的精神世界，那些财富只属于他一个人，无法与妻子儿女、贴 心朋友共享。别人也无从了解其独处的宁静甜美，探知其独处的无穷妙意。甚至可以说，一个人的真实品位，不在他的身份、地位、金钱、能耐，而在于他独处时的 心境、感悟。 一个人寂静下来，才有可能感悟自我，感悟他人。寂静中，可以与先贤对悟，可以与万物交谈，一草一木，一枝一叶，一块顽石，一滴露珠，既是此物，又是悟者自己，更是宇宙万物。己心、他心、慧心，乃为一心。如至此境，心如明镜，虚室生白，朗朗宇宙，人间万事，了然于心，有何特别的快乐、特别的痛苦可言哉？如是者，既无痛苦，亦无私欲，更无困惑，安贫守道，奋力精进，不浪费每一寸时光，不错过每一次机会。有所得亦无所得，无所得本无所失。身同草木而心 同宇宙，天下万事万物奈我何哉？所以，大德高僧，敢于指天指地而曰：“天上地下，唯我独尊”。这种境界决不是西方所说的哲人王和金庸武下小说里的“天下第一”可以同日而语的。所以，爱因斯坦才会说：“甘美的宁静，来吧，来到我的心间！”蒙田才会一个人在黄昏下漫步，而康德才说：美丽的思想来自高远的星空和心中的道德律。 2003年 人生仿佛有一个定式：该你得到的一样不会少，而不该你得到的无论你怎么用尽心力一点没有多；而且在得到和付出是个恒等式，得到就意味着付出，付出的同时必须会有得到。比如，一个人很有才干，却不能同没有才干的人一样高升。这个人便埋怨干部制度的腐败，耿耿于怀。其实，才干可能是不一样的，有的善于写作，有的善于交际，有的组织能力很强，有的专业技术拔尖，有才干的人很难是全才。而且大多有才干的人比较有傲骨，不肯在领导面前弯腰，领导大都喜欢有媚骨的，这样有才干的优点反而成了缺点。没什么才干的，必然善于投机钻营，老实到底，必然死路一条，他不甘心死亡，就有歪招、偏招。一个人有才干，并且像我裘千丈一样有大才干，软的不行硬的行，实的不行虚的行，身怀许多江湖高招，此处不留爷，自有留爷处，那么便不肯点头哈腰，不肖于投机钻营，不肯使绊子下阴招，结果是死定了。除非你不是裘千丈，万般功夫足以战胜任何江湖险恶之人，能于绝处逢生且始终正大光明。我们知道这样的人是很少的。所以我们会遭遇小人，遭遇失利，遭遇不幸和挫折。我们的头脑里装满了各式各样的经验教训、兴奋、沮丧和懊恼。我们真实，但真实得有点儿悲伤。 这时我们还谈不上忘却。还得努力学习生存的技巧，以适应江湖的种种险恶，争取混出名头，活得像个人一样。我们要熟悉各色人等惯用的伎俩，要熟知江湖的规矩，要熟知领导掐人的理由，要练就防掐的本事，还要熟悉四季乞食的路径，乞食毕才能像大德高僧一样谈经论道。生活的要经我们不能忘记，自己的本事到底有无长进也不能忘记，父母之邦不能忘记，恋人和朋友也不能忘记。能够忘记的只能是过去的苦难过去的屈辱，还有使我们的丧失尊严和信心的晦暗岁月。 渐渐地我们也混得人模狗样了，如果愿意甚至可以接济一个人或者诋毁一个人。我们便真地要学会忘记了。你必须忘记你优于别人的地方，忘记你曾经的荣耀，忘记你满腹学问和一身本事，忘记你当了大官的亲戚朋友，忘记你曾经于人的恩惠，忘记别人曾经给你的屈辱，忘记生不能带来死不能带去的任何东西，甚至忘七情六欲，忘记得失荣辱，忘记事物间的差别，忘记独有的这副臭皮囊。心有所爱不能深爱，对某个具体对象的爱不过是对自身的一种精神折磨，对象并不因为你的泣血深爱而羽化登仙，更广阔的爱应付于宇宙众生；心有所恨不能深恨，极度的仇恨不过是自身的自轻自贱，被恨的人可能毫无知觉，而恨人的人已经身心俱损。我爱我的父母不过如爱天下人的父母，我爱我的妻子儿女不过如爱天下人的妻子儿女；我的妻子儿女如爱我，那么像爱我一样爱天下人吧，忘记我是你的亲人，忘记我是的恩人，忘记我是你的领路人。如果有机会，你多做他人的亲人、恩人、领路人。人的需求实在是很容易满足的，一张床一领衣一碗饭足矣，如果这个条件达到了，多拿一点精力造福他人造福社会，那是多么的快意啊！ 高人高在拿得起放得下，该拿起的立马拿起，该放下的全都放下。人生如禅，悟者自悟，迷者自迷。放不下的只有暂且拿起，拿不起的必须暂且放下。运用之妙全在一心。昔六十老尼请教八十赵州“如何为秘密意”，赵州顺手在老尼的腿上摸了一下，老尼大惊：“您还有这个在？”赵州笑曰：“不，是你有这个在！”是啊，秘密意毕竟是主体独特的感觉，而修行一生的老尼却没有忘记自己是个女的。一个悟彻的大好机会就这么错过。看来，学会忘却还真不容易呢！ 2003年 夕阳西下，倦鸟归林，游子此刻想回家。黄昏与思乡携手，阴沉与想家同步。恋家与思乡，千百年来的共同感情，人类精神的一个结。 少年恋家，因为父母的爱。从父母的怀抱放飞，困倦时首先想到父母的慈爱，家的温馨弥漫心头。黄昏，父母在门里头，儿女在门外头。 中年恋家，多了妻子儿女的牵挂。你在门外头，想到门里头的妻儿，恨不能脚步如飞。 老年的家在梦里，父母是门环，想像儿时一样，上前叩响它，回到少年时光，重温父母温馨的的爱。父母走了，家上了锁，再也不能打开。 无论你的心肠多硬，无论你飞得多远，免不了总要想家。 为什么想家?因为家是爱的港湾，给你信心与力量。人生从这里起步，家给你终生庇护。 人需要两个家，一个现实的家，一个精神的家。家是力量的源泉，是安身立命的处所。安身需要一个现实的家，立命需要一个精神的家。现实的家给你生活与精神的呵护，精神的家也能起到安身作用。二者难以决然分开。 哪怕有人夜宿青楼，依香拥翠，花天酒地，总有一天心疲身倦，一种无所归依的感觉涌上心头，冷不丁还会想到家。还有人少年性狂不思归，夜夜杀人无所惧，一到病困潦倒，也会想最初那个家。人不能没有归属，身体与心灵，都需要呵护。哪怕只能念想，也是莫大的安慰。没家可念想的人是天下最孤苦的人。 现实的家无论怎么温暖，仍难满足人的全部精神需要。人需要一个理由作为行为的出发点和落脚点，没有理由，人的行为便纯出本能，不是傻子，便成兽类。这个理由，不仅仅由现实的家提供，大部分需要由个人的精神家园来提供。安心，不是仅仅是生存职业和社会交往的需要，更重要的是满足精神归依的需要。 现实的家总是会消失，消失到只剩下一些追忆，除非你死到亲人前头。所以精神家园与精神还乡，是人生的一大问题。只要你有所注意，就不免感到，精神的郁闷与茫然，几乎全来自精神家园的漂移不定与飘渺难觅。牛顿与爱因斯坦这样的科学巨臂，为什么最终归依了上帝？不要谴责他们的迷茫，没有到那个精神境地自然不知道他们内心的痛苦，也许只有归依上帝才能找回内心的宁静，这是西方哲学的一个结。 中国高境界的古人也有归依，归依佛道，天人合一。道场是还乡之路，悟道是归乡之境。道使人觉悟，让人不茫然。技艺、学问、信仰，都没有这个作用，只大道有。故修道与信仰宗教是两档事。修真悟道，解决真问题，宗教信仰只解决信仰问题，不解决其它问题。没有悟道的宗教徒所受的困惑，同世俗所受的困惑一样，被压抑着，没有真正解决。所以信仰多半属执着，容易走入邪教极端。而悟道是想通天地人生、世界本原的根本问题，是自觉自悟，不是信仰不信仰。不然，怎能做到当下无惑？ 黄昏时候想回家，趁早踏上修道路。了生死，识性命，自觉自悟，自性成佛，比归依信仰与上帝，要实在得多。 2006-11-2 不停地流浪，现实的和精神的。家乡难觅，故园难觅，栖息地和归宿地难觅。甚至不属于家人、故乡、民族和信仰。 总是孤独着，夜行着，挣扎着，痛苦着，奋斗着。走过一个目标，一家酒店，路遇一个知己，一群同道，短暂的相谈之后，再无踪影。接着上路的还是自己一个人，下一个目标还得自己去寻觅。 没有人知道你会走向何方，甚至自己也不清楚究竟要到哪里、能够到达哪里。看不请今生，看不请来世，看不请前世，只知道还得走、必须走。永在途中，总无止境。 这大概就是人，在现实与精神双重压抑中独自梦游的人，但有感受，便是如此。我亦不曾逃脱。 04/12/2006 微主简介 元辰，本名袁国新，宜昌人。作家，网络文学批评者，著有《悠悠人生》、《网上漫语》、《现场批评》，发表小说、散文、诗歌二百万字。 |
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