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研习《道德经》的三点体会：一是重视背诵文本的排列形式，对仗、分层排列有助于强化形象记忆、体味文本之美。二是重视基本概念的理解，尤其是高频率出现和关键的词语，如“无为”“圣人”“母”“冲”“和”等，可以联系前后贯通，以经解经，从多个维度、外延来加深理解。三是重视联系实际进行实修，研习的重要科目就是实修和实践。 第55章之62章研习要点  第55章【含德之厚】，章旨要义：德全不危。重要概念：赤子、婴儿。由含德之厚比于赤子，联系到复归于婴儿，专气致柔能婴儿乎，如婴儿之未孩。老子推崇婴儿的原因：婴儿天性无知无欲、纯真，潜藏生机活力，具有无限可能性。此章进行了展开阐述。贯通：终日号而不嗄，和之至也。由“终日”联系到第23章飘风不终朝，骤雨不终日，不终日原因是“不和”，不是和风细雨。 常识：毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，联系到“陵行不遇兕虎，入军不被甲兵”，如按字面理解，在现实中则非常危险；其实老子暗喻厚德之人没有危险，德全不危。在这里，我们也看到了早期神话式、寓言式的笔法。传统美德故事，情节细节虚构多，但讲述道理不假，不可深究。 第56章【知者不言】，章旨要义：超越对待。常识：对“不言”的理解，不能绝对化，只是相对而言，如一味抠字眼，就是抬杠。学习《道德经》，这一点非常重要，有言“去甚、去奢、去泰”。老子有言，希言自然，悠兮其贵言，善言无瑕谪。要追求言的精到、浓缩、内敛，以达到一种特殊的点化效果和无为。《黄帝内经》云：知其要者一言而终；不知其要流散无穷。要学会一言就抓住人，唠唠叨叨，效果不好。 联想,圣人是如何超越对待的：第2章，天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。第29章，天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随、或觑或吹、或强或羸、或挫或隳。圣人客观看待人的差异，不勉强、不强求、不苛刻。第5章 ，“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，“天道无亲”。圣人不会去特别亲近、关爱某个人，但是也从来不疏远某个人。超越对待，才能做到：知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。联系到我们教育工作者，超越对待才能与同事合作共事，超越对待才能对学生有教无类。 圣人虽然超越对待，但圣人并非没有原则，圣人也是爱憎分明的。《道德经》有言：其在道也，曰余食赘行；强梁者不得其死；是为盗夸，非道也哉。 第57章【以正治国】，章旨要义：善做减法，管理工作要善做减法。所谓正道就是“无为、清静、无事、无欲”。在第10章进行了点题，爱民治国能无为乎？第19章具体分析，绝智弃辩，民利百倍；绝伪弃诈，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。而后，用两章再做深入阐述。第37章，道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。第57章，以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而民弥贫，民多利器国家滋昏，人多伎巧奇物泫起，法令滋彰盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。司马迁在《史记》中写道 “李耳无为自化，清静自正”，从此章出。 第58章【其政闷闷】，章旨要义：祸福相依。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，孰知其极，其无正。老子上一章还说“以正治国”，到了这一章却是“其无正”，岂非矛盾。上一章“以正”的路径是“无为”，无为并非什么也不做，而是有所为有所不为，不妄为，后面不是有“天下难事必作于易，天下大事必做于细”，大事、难事还是要做的，细节、小事还是要重视的。再则，为多为少的问题很关键，凡事都要把握“度”，也就是极。花浇死的多，旱死的少。老子反复强调极端则害，揣而锐之不可长保，以圣人去甚、去奢、去泰，物壮则老，不道早已。但是这个“极”不好把握，无法量化，不知道标准和拐点,这就是“孰知其极，其无正”。但老子我们指出了“四项基本原则”：方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀，具体实践要靠自己把握。简而言之，圣人有智慧、有原则、有亲和力。 第59章【治人事天莫如啬】，章旨要义：积德固本。佛家“积德改命”或有相同之处。虽然黄晓明老师将本章归在“善德篇”中，但我本人却有“为早、为啬”的体会。在此，我们可以展开“为”的概念。一是为无，在无的层面上为，第64章“为之于未有，治之于未乱”。二是为易、为细，图难于其易，为大于其细。三是为早、为啬，治人事天莫如啬，夫为啬是谓早服，早早做准备。由此看来，老子的思想并非消极，而是更具智慧；并非不做，而是善做。 第61章【大邦者下流】，章旨要义：谦下互全。此章为“天下篇”内容，前面第39章做了铺垫，昔之得一者，贵以贱为本，高以下为基。后面第66章再次做了暗喻，江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 第62章【道者万物之奥】 道者万物之奥：《道德经》言隐而理奥。 版本。本人赞同黄晓明老师的校订说明：美言可以市，尊行可以加人（同帛书版），而非“美言可以市尊，美行可以加人”。美言，老子是否定的，信言不美，美言不信。已经失去了信，故只能是市，如阿谀奉承，有些交换好处的意思（此句或也可理解为统治者以美言邀买人心、愚惑人心）。老子倡导不言、希言、贵言、善言，否定多言、美言，美言有造作之心，不自然真诚，今天不是有“多美言几句”。道之尊德之贵，尊，比贵的级别还高。且行，都是行于大道，大道之行，故为尊行。可以加人，就是让尊行这个人，在人们心目之中增加分量，使人见重，受人尊重。 不善。《道德经》前面关于不善的内容有：第2章，皆知善之为善，斯不善已。第27章，故善人者不善人之师，不善人者善人之资。圣人常善救人，故无弃人。在超越对待之后，老子给“不善”者指明了向善之路“贵道”。道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。人之不善，何弃之有。古之所以贵此道者何？不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 部分内容参考了黄晓明老师的讲解，在此表示感谢。 |
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