|
上篇我们探讨了吕尚（姜子牙）的真实身份，下面我们还得回过头来继续说西伯姬昌。 我们都知道，姬昌后来是以“周文王”这个称呼而闻名的。那么西伯姬昌是什么时候、怎么样升级成为“文王”的呢？  按明代神魔小说《封神演义》的说法，是商纣王听从了奸臣费仲的建议（费仲收了周国的重礼），把姬昌从羑里城中放出时封他为王的，目的是为了拉拢姬昌，让他替商朝守西土。 在《封神演义》小说里，除了商纣王，商朝还有武成王黄飞虎等很多王，但这种说法显然是违背历史的。因为当时没有“皇帝”的称号，“王”就是最高称号，商王怎么会封其他人为王呢？大家都是王，不就平起平坐了吗，怎么能显出商王唯我独尊的地位？所以真实的历史上商王是不可能封其他人为“王”的，“文王”的王号绝不是商纣王封的。  说完小说我们再来看看正史。按照汉代司马迁《史记·周本纪》的记载，姬昌称王是因为“虞芮之讼”。这个故事具体内容如下： 话说西伯昌内修政理，友善诸侯，在诸侯中威望日隆。诸侯间有什么矛盾，不再去找当时的天下共主商纣王来主持公道，而是都来请公平公正的西伯昌评理。当时虞国（今陕西平陆）和芮国（今陕西大荔县朝邑镇南，一说在山西芮城）有矛盾，据说是争地边子，都觉自己有理，互不相让，没办法就到周国找西伯昌来理论。谁知道进了周国境内，看见种田的人互相让地边子，民俗十分敬老。虞国和芮国来的人还没见到西伯昌，就都觉得很惭愧，互相说：“我们争的东西，都是周人觉得耻于争抢的，还去找西伯干什么？去了是自取其辱啊！”于是他们就偷偷溜回去了。这事传开后，诸侯们极为感叹：“西伯大概是受命于天的君王啊！” 太史公接着说，诸侯都觉得西伯昌的文德配称王了，这就是西伯昌受命称王的原因。 因为比《史记》早得多的《诗经·大雅·緜》上面也提到“虞芮之讼”这个故事，所以这件事历史上可能真的发生过。但问题是，《诗经》里却并没有说，这个事件就是文王受命的那个“瑞兆”或由头。何况笔者以前文章介绍过，这虞国其实就是太伯、虞仲所建，和周国本就是兄弟之国（商代芮国是哪族建立的现在还不清楚）。虞国就算夸周国、夸姬昌，也算是夸自家亲戚，恐怕其他国家也会觉得你“不客观”。而且确实怎么看，一个上古君王也不像会拿这个事儿来作为自己受命称王的“瑞兆”或理由——人家说你文德高（其中一个还是你家亲戚），但是好像又没集体劝进，你怎么就自己承认自己文德高，而自我称起王来了呢？所以姬昌因“虞芮之讼”称王的说法显然也有浓厚的后世儒家味道在里面，恐怕后人搀进的水分很多。  虞芮之讼 话说太史公司马迁是个有民本思想、推崇仁政的史学家。他在《史记》中说西伯昌是因为仁厚公平才被大家认为是“有命在天”，显然也是有深意的，即希望他所处时代和后世的君王们，为政时能以“仁德”为本。不过太史公的愿望和初衷虽然是好的，但是这样的说法，明显不符合商周交替之际的社会文化心理。 虽然史学界有“殷人事鬼，周人尚德”的说法，周朝也确实更讲德政对政权兴替的作用，但是社会风气的变化，不是一蹴而就的。而且即便是周代和后世，在崇德尚民的思想抬头后，相信鬼神之事、相信王朝命运由天决定的风气，一直也没有断过，甚至一直都很浓厚，尤其是在没有多少文化的懵懂百姓的心中。后世的历代王朝，在宣扬自己得到天命时，大都会编一些神话来作为瑞兆。如秦末刘邦集团的人就编出个神话，说刘邦是赤帝化身，曾经斩杀象征白帝的蛇，表明刘邦是得到天命、必将取代秦朝拥有天下之人。就连陈胜吴广这两个农夫、戍卒想起事，都要搞点鱼腹丹书、篝火狐鸣的把戏。周人在商末那个鬼神气氛浓厚的时代，想宣扬自己受命于天，怎么会那么“理性”地不提一点鬼神之事，只说自己“有德行”呢？ 显然在商末那个时代，周人宣称文王受命，肯定得“应”在一件神叨叨的事情上，才合乎当时的时代背景和心理。不过，这个神叨叨的事情，到底是啥事呢？ 翻阅古书，在比汉代《史记》更早的先秦古书《逸周书·程寤》篇中，还记载了一个“文王因老婆太姒之梦而受命”的故事。本来《逸周书·程寤》篇早已经散佚，是因为其他古书上曾摘引了这个故事的部分内容，我们才知道该故事的大致轮廓。但前些年也就是21世纪初，清华大学从海外得到了一批战国中晚期竹简（即世称的“清华简”），其中正好有一篇《程寤》全文，因此这种“文王因老婆太姒之梦而受命”的说法，一时间又被炒得很热。  《程寤》篇的大致内容是说： 西伯昌被纣王放出羑里后，居住在周国的程邑中。一天晚上，西伯昌的夫人太姒在睡梦中梦见商朝的朝廷中都长满了荆棘，而儿子太子发（武王）取了周廷的梓树种在商廷中，这些梓树后来都变成了常青或茂密的松树、柏树、棫（yù）树、柞（zuò）树。太姒惊醒后，赶紧把梦中情景告诉了老公西伯昌。（《说文》云，睡觉醒来说的话叫做“寤”，“程寤”即指太姒在程邑睡觉醒来后说的话。）西伯昌也觉得这梦太神异了，吓得都不敢占卜吉凶了，就把太子发叫来，命太子发直接让巫师说这是凶梦 ,并让巫师为自己一家三口（西伯昌、太姒、太子发）举行攘除灾祸的祓（fú）祭。随后巫师们用玉帛祭告宗庙社稷，向天地四方和山川祈祷，并攻击殷商的神灵。经过“望”祭（遥祭山川）和“蒸”祭（冬祭宗庙）后，在明堂占卜，结果大吉大利。于是西伯昌和太子发一起拜谢吉梦，因而从皇天上帝那里接受了商命。  周文王与夫人太姒 大家都知道，商人万事都靠占卜来决定，下至虫鸣鸟叫，上至祭祀战争（“祀与戎”），无不靠占卜来定吉凶可否，殷墟里那成窖的卜辞就是明证。其实那个时代，不但商人迷信占卜，周人同样迷信，1977年考古工作者在陕西周原也出土大批甲骨，学界一般认为大都属于文王时期。在这样的大背景下，周人宣称的“受命”，怎么可能离得开占卜呢？再说姬昌本人，众所周知他也是以喜欢占卜打卦闻名的。所以姬昌“受天命”的故事，其中必须得有占卜！就从周人“因梦受命”的故事里有占卜这一情节来说，它就远胜过“虞芮之讼”这说法。 尤其“因梦受命”这个故事，对姬昌心理的变化描述是相当地到位的。 该故事中，太姒梦中梦见商朝朝廷里长满荆棘，而太子发把周朝的梓树种在商廷中，变成了常青或茂密的松树、柏树、棫树、柞树，即便我们这些不懂解梦的人，也能看出绝对是好兆头——荆棘自然代表不好的东西（古人解释说代表小人），周人的常青树长满商廷，则肯定寓意周人代商。 但这么一个大吉大利的梦，太姒说与姬昌听后，姬昌不但没有喜出望外，反而十分惊恐，甚至让巫师为自己一家三口举行祓祭来消灾去难，这是为什么呢？ 我们常说“诸葛一生唯谨慎”，其实把“诸葛”换成“姬昌”也十分贴切，“小心翼翼”这个我们大家熟知、惯用的成语，最初就是《诗经》里用来形容文王的。（《诗经·大雅·大明》：“维此文王，小心翼翼。） 大家知道，姬昌这大半辈子，除了十来岁时急于替父报仇进攻商朝冒失了一把，此后几十年一直都是小心谨慎、夹着尾巴做人的。他不夹着尾巴做人不行，因为在庞然大物大商朝面前，周国实实在在是一个“小邦周”，稍有差池，不但他姬昌个人性命不保，就连周族都有可能彻底被灭族。这不，他刚在羑里被软禁七年，性命长期悬于一线之间。说姬昌不恨商朝绝对是不可能的，杀父之仇、被囚之辱，哪一样不是痛入骨髓？和仇敌商朝翻脸，姬昌绝非没想过，尤其是从羑里侥幸得生后，是继续忍辱臣事商朝还是反商，已经成为他的一个不得不天天思索的“人生终极问题”了。只是周国经他经营几十年虽然实力大涨，但仍与商朝差距不小，所以“一朝遭蛇咬、十年怕井绳”的姬昌迟迟难以下最后决心。 故而太姒做了那个众人一听就觉得吉利的梦之后，异常小心的姬昌反而紧张万分，不知是福是祸。在经历了一遍又一遍的占卜、甚至攻击了商朝的神灵之后，周国众巫师史官一致认定太姒之梦大吉大利，压抑多年、且又迷信卜兆的姬昌这才欣喜若狂，相信皇天上帝真的已经将“商命”授予自己，坚定了他本来一直犹疑的反商决心。姬昌这番复杂的心理历程，若是拍成影视剧，非老戏骨不能演绎出来。  清华简-程寤 所以从商末周初人们迷信鬼神卜筮的心理看，从出现的时间早晚看，至少战国时期就已经流传的文王、武王“因梦受命”的说法，显然要比汉代出现的“虞芮之讼”的这种“仁德”故事强万倍，故而很有可能就是周人宣传得到天命的那个“瑞兆”。 所以最后我们可以总结，西伯昌从羑里被放回周国不久，他就因某事（很可能是太姒之梦）占卜得到“瑞兆”、进而领受“天命”称王了，于是“西伯昌”从此升级为“文王”。显然文王的这个“王”，跟公亶父的“太王”称号、季历的“王季”称号不同，后二者的“王”号是死后才由周人追封的，文王则是生前就称王的。当然，文王虽然确定反商决心并称王了，但是已经饱经世事的他，并没有像少年时一样和商朝公开撕破脸，因此这时他称王，只是在本国境内私下称王，并没有嚷嚷得天下皆知。在跟商朝交往的时候，他依旧是称臣并自称西伯、周侯而已。这就如明清时期的越南，在国内他们的君主早已经称“皇帝”，但是在到北京朝贡的越南使者的国书里，他们还是只自称“国王”。因为接下来，周文王就要打着替商朝平叛的旗号大肆扩张了！ |
|
|
