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// 壹 《韩非子》中引用了一则典故： 楚成王是春秋时楚国的君主，商臣是楚成王的长子，被立为太子，可是商臣的弟弟公子职很受宠，楚成王想废长立幼。 遇到危机的商臣很紧张，于是找到了老师潘崇商量。 潘崇说：“你弟弟做太子后，你能做到侍奉好公子职吗？” 商臣说：“不能。” 潘崇说：“你能逃跑到楚国以外的国家去吗？” 商臣说：“不能。” 潘崇说：“你能发动政变吗？” 商臣说：“我能！” 于是，商臣发动宫廷政变，弑父夺位。 这是典型《韩非子》的风格，《韩非子》中有大量展现人性丑恶的典故。《韩非子》的体例，基本是一组典故，一段说理。在先秦诸子中，《韩非子》是散文走向成熟的杰作，体现了法家的逻辑性、严密性和尖锐性。 《韩非子》是阴谋论的集大成者，从历史的阴暗面解构历史。例如，“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君也。”韩非子以独特的视角探索历史的黑洞，把人们津津乐道的尧舜禅让，解读成阴谋夺权。读法家著作，最难受的不是刑罚的残忍，而是令人窒息的冷冰冰，不断冲击你内心的底线和天真。 贰 《韩非子》中另一则典故： 郑国的皇帝宠幸一位妃子，皇后和太子为了维护自己的利益，联合一起谋杀了皇帝。 韩非子认为，人性本恶，趋利避害是人的本性，卖药的希望人活着，卖棺材的希望人死，没有谁比谁高尚。 父母、夫妻、兄弟等人伦关系，本质都是利益关系。夫妻之间，不是情感共同体，而是利益共同体，离婚不是感情破裂，而是利益分配没有谈妥。
结婚也不是情投意合，而是各取所需。有了利益还离婚，大家再也不相信金钱了。
因此皇后和太子天然具有联合的动机，因为皇帝必然是喜新厌旧的，废长立幼的危机是必然存在的，一旦太子确立，老皇帝早死，是皇后与太子的利益最大化。 这种观点，为外戚夺权提供了深厚的理论支持。身为皇帝，平衡外戚与皇权是重要的帝王之术。 古今中外，把人性批判得如此淋漓尽致，大概只有西方的马基雅维利的《君主论》，两本都是厚黑与阴谋论的巅峰之作。 叁 深得法家精髓的商鞅，又会如何理解他和秦孝公之间的关系？ 信奉法家的秦孝公，又是如何看待商鞅的？
公元前338年，秦孝公病逝，秦惠文王即位，第一件事情就是清算商鞅。商鞅一路逃亡，途中想居住一家旅店，可是店家却告诉他，住店需要身份证，商鞅拿不住来，他绝望了。 最后，商鞅无路可逃，仪式感地回到了自己的封地，接受命运的裁决。 最终的结局我们知道，五马分尸，这也是商鞅自己大力倡导的刑罚，刑乱世用重典。从开始到结局，从一个意气风发的青年，到五马分尸的改革牺牲者，商鞅算是死在了自己的制度设计里。 作者不想评价商鞅作茧自缚，一个改革者，虽然偏执，但并不愚蠢，不可能对自己的行为后果无所认知，早在商鞅决心变法之际，拿太子以身试法，也就是后来即位的魏惠文王，他早就知道自己的结局，商鞅从来没有给自己留退路，这是他的选择而已！ 一个做大事的人，不是好人与坏人的简单评价所能概括，他们都具有常人不具有的勇敢，不可企及的格局，望尘莫及的坚持！ 对于商鞅，更加明显，商鞅是两面性很强的人物，既让人特别尊敬，又让人特别憎恶。 如是因，如是果，时光流转，因果循环。 商鞅踌躇满志的因，秦孝公举贤任能的果。 秦孝公文治武功的因，商鞅变法的果。 商鞅变法的因，五马分尸的果。 秦中央集权的因，秦统一六国的果。 秦统一六国的因，秦二世而亡的果。 秦二世而亡的因，汉休养生息的果。 每个人都是自己的选择，都是自己的因果，慎重我们的因果。 有感兴趣的故事欢迎留言给作者
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