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黄绍坚
传奇女子曾懿 1877年（清代光绪3年），25岁的新婚少妇曾懿，随丈夫袁学昌入闽[1]，在福州婆家生活了3年[2]，留下诗集《鸣鸾集》1卷，其中有《闽南竹枝祠八首》[3]。 曾懿是一位多才多艺、令人尊敬的传奇女子。关于她的生平著作，却多耳食之谈，且对她重视不足。 曾懿（1852[4]-1927年），字伯渊，号郎秋，四川华阳（今四川成都市双流区）人，清末、民国年间著名的女医生、诗人、书法家、画家、中国女子平权运动的先驱者，《清史稿》中有小传[5]。她还是位著名厨师，编撰的菜谱集《中馈录》被载入《中国饮食史》[6]。 曾懿的著作全集《古欢室合集》，1907年（清代光绪33年）刊刻于湖南长沙，读过的人很少，但美国哈佛大学哈佛燕京图书馆有藏本，其中包括《古欢室诗词集》4卷（含诗集《浣花集》、《鸣鸾集》、《飞鸿集》、及词集《浣月词》）、《古欢室医学篇》上下2册共8卷（又称《曾女士医学全书八种》[7]）、《女学篇》1册9章附《中馈录》（菜谱集）1卷[8]。仅看书目，已令人啧啧称奇。 近年来，曾懿《古欢室诗词集》4卷（诗集3卷、词集1卷），原版影印，收入《清代诗文集汇编》[9]；t《清代闺秀集丛刊》[10]。《古欢室诗集》1卷，经点校，收入《清代闺阁诗集萃编》，存诗300首、存词57阙[11]。尤其值得注意者，曾懿所有著作，以《古欢室诗词集》8卷之名，完整影印收入《美国哈佛大学哈佛燕京图书馆藏明清妇女著述汇刊》，其实收录的是1907年湖南长沙刊本《古欢室合集》全部内容，编者不察，胡乱起名，殊不可解[12]。 前人称赞曾懿多才多艺：“治家贤能，于家政、裁缝、烹饪诸学，皆有专书述之，兼通医理。馀暇则为诗词。”[13]今人称赞曾懿书画出众：“所作画，以山水、花卉、翎毛为主，设色鲜丽，气象清新。善作隶书，秀雅俊逸，出于《曹全碑》”[14]，更称赞曾懿医术高超：“整个封建时代，妇女之精于诗文者有之，通于医理者却罕见。能如曾懿之通晓医籍，并有临证经验者有几?”[15]1933年，苏州中国医学研究所重新排印出版曾懿《曾女士医学全书八种》（即《医学篇》8卷），更书名为《曾女士医学全书六种》，称之“为现代医学之一杰作”[16]。《中医药通报》杂志在《中医人物》栏目中，干脆将介绍标题定为“我国古代最著名女中医——曾懿”[17]。 最让人佩服的，是曾懿的女子平权主义思想，集中表现在她的《女学篇》里。曾懿强调女性的重要性：“强国不专恃男子，而在女子也”（《自序》），强烈批判女子缠足陋习：“缠足者，女子自由之大阻力，其害殆甚于洪水猛兽也！”（第6章《幼稚教育》），指出欲要男女平等，女子应该接受教育：“故欲破男尊女卑之说，必以兴女学为第一义”，女子学习之后，“则男女之间能力相等，自无强弱之分矣”（第2章《夫妇》），甚至认为女子可能在学习上超过男子：“况女子之心，其专静纯一，且胜于男子，果能教之得法，宜可大胜于男子者……故男子可学者，女子亦无不可学”（《总论》）。曾懿还大力提倡养成卫生习惯（第9章《卫生》），提倡优生优育，建议选择配偶时应注意其家族遗传疾病（第1章《结婚》），提倡母乳喂养（第4章《哺育》），重视幼儿教育（第5章《襁褓教育》），并超前地提出“家庭经济学”概念，提倡关注“社会公益之举”（第8章《家庭经济学》）[18]。 须知，曾懿提出上述思想，时为1905年（清代光绪31年）[19]，那位只会耍权弄术的老太婆慈禧太后，还稳坐在北京金銮殿里。而在遥远的南方，53岁的官太太曾懿，却提出一连串先进的女权思想。这一强烈对照，令人百感交集。 曾懿完全有资格在中国近代思想史和中国女性解放史上，占据重要一席。 曾懿的传奇家世（1）：父亲曾咏与母亲左锡嘉
传奇女子曾懿出身于诗书世家，其家世本身就颇为传奇。 曾懿父亲曾咏（1813-1862年）[20]，字永言，号吟村，四川华阳（今四川成都市江流区）人，1844（清代道光24年）中进士，官户部郎中、江西吉安（今江西吉安市）知府。曾咏前两任妻子皆早逝[21]。1851年（清代咸丰元年），38岁的曾咏续娶21岁的左锡嘉为妻[22]。太平天国之乱中，1861年（清代咸丰11年），受曾国藩邀请，曾咏赴安徽安庆湘军大营襄理军务[23]。1862年（清代同治元年）闰8月，曾咏积劳成疾，病逝于军中[24]。 曾咏会写诗，有《吟云仙馆诗稿》1卷。《晚晴簃诗汇》中选其一首《秋晓》[25]，其实选错了。我喜欢曾咏为妻子左锡嘉写的《假寐为小云内子作》诗： “溟濛晓色澹云罗， 窗外间关鸟啼和。 假寐为怜卿睡熟， 善怀原比我愁多。 脸含朝露潮红玉， 眉隐春山销翠蛾。 料到梦中新得句， 几回微笑晕腮涡。”[26] 词浅情浓，爱怜之意溢于纸面，显然夫妻感情很好[27]。 小云，就是曾懿母亲左锡嘉，清代著名女诗人、画家。 左锡嘉（1830-1894年）[28]，字婉芬[29]，后字韵卿，早号小云，晚号冰如等，江苏阳湖（今江苏常州市武进区）人，嫁曾咏为继室，生曾懿等3子5女（含嗣子为4子6女）[30]。1862年（清代同治元年）闰8月，曾咏病逝后，左锡嘉为亡夫画过遗像[31]，随即扶柩携雏（包括年仅10岁的长女曾懿），一路艰险，由赣千里返蜀[32]。这居然是左锡嘉第一次到夫家[33]。此后，左锡嘉定居成都，含辛茹苦，抚养孤子幼女，先以针织女红为糊口之计，继而售卖书画维生，“一时名公卿踵门购求，有纸贵之誉”[34]。日本使臣津田静，曾专程慕名求画[35]。左锡嘉又组织“浣花诗社”，与诸女子唱和[36]。晚年，左锡嘉被儿子曾光煦迎养山西定襄（今山西忻州市定襄县）等地[37]。 左锡嘉有《冷吟仙馆诗稿》12卷（含词、文、附录），与丈夫曾咏《吟云仙馆诗稿》，1891年（清代光绪17年）由其子曾光煦合刊于山西定襄，名《曾太仆暨夫人诗稿合刊》[38]。美国哈佛大学哈佛燕京图书馆有藏本。近年来，曾咏与左锡嘉著作，以《曾太仆、左夫人诗稿合刻》名义，收入《清代诗文集汇编》[39]。左锡嘉《冷吟仙馆诗稿8卷、诗馀1卷、文存1卷、附录1卷》，收入《清代闺秀集丛刊》[40]。左锡嘉《冷吟仙馆诗稿》，经点校，收入《清代闺阁诗集萃编》，计录诗604首、词83阙[41]。特别值得注意者，《美国哈佛大学哈佛燕京图书馆藏明清妇女著述汇刊》中，以“左锡嘉《冷吟仙馆诗稿》8卷、《诗馀》1卷、《文存》1卷”为名，收录的其实是1891年山西定襄刊本《曾太仆暨夫人诗稿合刊》全部，包括曾咏《吟云仙馆诗稿》1卷，殊为不伦[42]。 坦率说，左锡嘉词作，水平泛泛，多伤春悲秋、顾影自怜的脂粉气。但孤儿寡母、拮据度日的生活，却让左锡嘉后期的诗歌中，展现出沉雄苍凉、欲说还休的悲怆之感，在女诗人作品中较为罕见。我最喜欢她的两首诗。 一首是《述怀，呈缪仲英舅氏》（四首其一）： “苦竹黄芦又隔年， 萧萧风雪暗炊烟。 田殊下潠难言隐， 壁立成都只自怜。 累重多因余八口， 家贫未敢说三迁。 中怀戚戚愁如海， 炼石安能补漏天。”[43] 另一首为《寒夜和赵佩芸、赵悟莲，三叠前韵》（二首其一）： “自嗟身世影形单， 谁向天涯问暖寒？ 花市比邻春自好， 雪山排闼晓还看。 乡心空说江南梦， 诗谶先愁蜀道难。 寄语外家诸姊妹， 迥非昔日佩珊珊。”[44] 左锡嘉的含辛茹苦没有白费，其子女皆出色，嗣子曾光禧为福建崇安（今福建南平武夷山市）知县，次子曾光煦为山西定襄、安徽定远、宿松等县知县，三子曾光岷为进士、刑部主事，四子曾光文为山西沁源知县[45]，女儿除传奇女性曾懿外，曾彦也是清末著名书法家、画家、诗人。 曾懿的传奇家世（2）：公公袁绩懋与婆婆左锡璇
曾懿的父亲曾咏生前，与连襟袁绩懋见过一面，并留诗一首：“且看膝下儿，脱手行游便。”[46]曾咏肯定没想到，那位“脱手行游便”的袁家公子、未来的清末江南名士、湖南提法使袁学昌（1853-1914年）[47]，将成为他女儿曾懿的夫婿。 曾懿的五姨丈、也是她未来的公公袁绩懋（?-1858年），字厚安，原籍江苏阳湖（今江苏常州市武进区），改籍顺天宛平（今北京市）。1847年（清代道光27年），袁绩懋高中榜眼（进士考试第二名），授翰林院编修，后出任福建延建邵道（管辖闽北延平府、建宁府、邵武府，包括今天整个南平市10个县市区、及三明市东部、北部7个县市区）、会办军事[48]。袁家从此与福建结下不解之缘。 1858年（清代咸丰8年），袁绩懋率军，与太平军“红头匪”激战于顺昌（今南平市顺昌县）。9月12日，“红头匪”攻破顺昌城，袁绩懋在顺昌西门外“雄鸡斗”（地名）被杀[49]，死得极其壮烈。《清史稿》中为之立传[50]。 袁绩懋学问渊博，著有《诸经质疑》12卷、《通鉴正误》10卷、《汉碑篆额考异》2卷、《味梅斋诗草》4卷等著作[51]。1894年（清代光绪20年），顺昌县在城内的城隍庙旁，为袁绩懋建立“袁公祠”，民国后改为复兴小学校[52]。 听闻袁绩懋死讯，曾懿母亲左锡嘉，特作《五姊芙江为其夫袁厚安观察绩懋在闽阵亡作〈招魂诗〉寄示、沉恸凄绝、令人为之悲惋》诗，以为吊唁[53]。因为袁绩懋的妻子左锡璇[54]，是左锡嘉的亲姐姐，也就是曾懿的五姨妈[55]、曾懿未来的婆婆。 左锡璇（1829-1895年），字芙江，一字小桐，江苏阳湖（今江苏常州市武进区）人[56]，有诗集《碧梧红蕉馆诗》3卷、《碧梧红蕉馆词》1卷，曾刊印出版[57]，可惜如今已佚[58]。《晚晴簃诗汇》中收录左锡璇诗18首[59]。 江苏阳湖左家，也是诗书官宦世家。左锡璇姐妹的祖父左辅，乾隆癸丑（乾隆58年，1793年）进士，官江南巡抚。父亲左昂，道光庚子（道光20年，1840年）举人，官安徽凤阳府同知。左家共有姐妹7人[60]，其中最著名的是“左家三姐妹”左锡蕙、左锡璇、左锡嘉，加上她们的大姐左婉洵、姑妈左次芬，都是清代著名女诗人、书法家、画家[61]。今人评价左锡璇书法“笔笔扎实……若不知她身世，绝不会以为是女郎所书”[62]。的确，左锡璇性格坚毅。随夫入闽、丈夫战死之后，左锡璇携5岁幼子袁学昌，独寓闽中，抚养孤儿长大[63]，并赢得福州官民广泛尊重[64]。 左锡璇与左锡嘉年龄仅差一岁，姐妹情深。福州与成都间，鸿雁往来。左锡嘉集中有《和大姊婉洵、兼呈五姊芙江》、《和五姊芙江寄怀韵》诸诗，左锡璇集中也有《小云妹见示〈寄怀诗〉，即步原韵》（二首其一）： “静夜悄然寐， 吟行月渐阴。 疏星下残柳， 飞露湿空碪。 酒酿相思泪， 镫摇怨别心。 冰弦不复理， 恐作断肠音。”[65] 诗写得一般，且平仄不谐，却体现出患难姐妹情。 曾懿《闽南竹枝词八首》，应是《南闽竹枝词》（1）： 福州甘露堂、清人树与倾筐会
就在这样的家庭氛围中，1877-1880年（清代光绪3-6年）间，曾懿随丈夫袁学昌入闽，寄寓福州，与寡居的婆婆兼姨妈左锡璇为伴，并留下《闽南竹枝词八首》。 不过，所有人都未注意到，传奇女子曾懿搞错了。传统上，清代的闽南指福建泉州府、漳州府、厦门海防同知府、永春直隶州、龙岩直隶州各县，可是曾懿的《闽南竹枝首八首》描写的内容，却与闽南风土人情无关，而与福州、莆田等地有关，应该改名为《南闽竹枝词八首》更贴切。 曾懿《闽南竹枝词八首》第一首： “绿天清绝静无哗， 甘露花开红映霞。 一桁湘帘闲不卷， 倚阑细品武彝荼。”[66] 这首诗不太像纯口语化、述情记俗的竹枝词，反而隐用一则闽地茶事典故。诗中提到的“甘露”，指的是“甘露堂”。甘露堂不在闽南，而在福州，五代时期闽国的闽王所建，地点大约在今天福州市区华林路福建省委、省政府大院内。 据宋人陶穀记载，五代时，福州甘露堂前，有两株郁茂婆娑的老茶树，宫女呼为“清人树”。每年初春时分，闽王妃嫔们采摘茶芽，以为游戏[67]。《十国春秋》中说，公元935年（五代闽国永和元年）2月，荒淫骄奢的闽王王昶，于甘露堂设“倾筐会”，享美女新茶之乐[68]。 福州甘露堂、清人树与倾筐会，在茶史上颇有名，明代《潜确居类书》、清代《续茶经》等书，都有记载[69]。清代诗人做诗吟咏此事者更多。 吴省兰《闽宫词》(十二首其九)： “清人树影郁堪攀， 佳会倾筐紫翠闲。 才摘新芽甘露暖， 乳瓯试斗鹧鸪斑。”[70] 说的是用建州所产“兔毫盏”，研泡“清人树”茶芽的雅事（“鹧鸪斑”即兔毫盏。建盏官窑，在今南平建阳区水吉镇）。 林直《闽宫词》（十首其四）： “绿树婆娑甘露堂， 春来相约会倾筐。 建州闻有茶膏贡， 可似新芽入焙香?”[71] 这是拿清人树茶与建州茶作比较（建州，治所在今南平建瓯市）。 此外，还有孟彬《闽宫词》（十二首其四）： “堂开甘露两株茶， 珠琲金茎早着花。 相约倾筐联雅会， 清人树底试新芽。”[72] 叶观国《榕城杂咏一百首》（其二十八）： “甘露堂开春昼晴， 倾筐会里集倾城。 绯桃素李皆粗俗， 惟有清人树最清。”[73] 都是吟咏福州甘露堂、清人树与倾筐会之事。 沧海桑田，名茶“清人树”早已不存，但闲坐甘露堂内，静品武夷香茗，遂成旧时福州官绅士女，春聚雅事。曾懿显然参与过这样的聚会。 曾懿《闽南竹枝词八首》，应是《南闽竹枝词》（2）： 清代福建荔枝名品：枫亭“丁香”与福州“十八娘”
才华横溢的曾懿说：“词章之学，无裨时艰”[74]，她将文学创作视为闲暇余乐，心思并不全在诗词上。大约出于这个原因，《闽南竹枝词八首》中，曾懿完全不屑考据史地民俗，只带着好奇的目光，记录下所见所闻。 《闽南竹枝词八首》(其六)： “避暑枫亭酒半酣， 玉奴纤手擎冰蚕。 紫绡绛雪丁香颗， 飞骑何须到岭南。（自注：福州枫亭产荔枝最佳。香山曾以紫绡、绛雪等名品之）” 曾懿提到的“冰蚕”，为荔枝雅称；紫绡、绛雪、丁香，则是福建荔枝著名品种。可是，枫亭属于兴化府仙游县（今莆田市仙游县枫亭镇），是蔡襄故乡，为莆仙文化区，并不在福州，也不在闽南。 清代时，兴化府枫亭荔枝，在福州城内极有名，销路非常好。 史梦兰《闽竹枝十八首》（其二）： “侧生品最数枫亭， 陈紫方红冠果经。 幸喜年来石背少， 贾人先穙几家青。”[75] 陈紫、方红，皆为著名荔枝品种。“穙”，江南人叫“断”，是福建乡间至今仍在实行的水果收购习惯。每到春季荔枝、龙眼等水果开花时，江南吴越收购商即到闽省果林，请来当地有经验者的老果农“互人”，现场估算当年产量，与果农约定当年水果收购价。看花约定收购价的称为“穙花”，看小果约定的称为“穙孕”，看未成熟的果子约定的称为“穙青”。待到盛夏荔枝、龙眼收获时，不论市场价格升降，商家俱按“穙”价支付，盈亏均由商家承担[76]。 “石背”则非常有趣，据说石背小如荔核，是荔枝特有的害虫，背壳坚硬如石，故名。传说石背躲在荔枝叶下过冬。春天荔枝开花时，“石背”就开始产子，每年产子12个，如遇闰年，就多生1个，十分神奇。更神奇的是，待到荔枝即将成熟时，石背就开始拉尿。石背一尿，荔枝即刻“全枝脱蒂”，石背所在那一枝上，颗粒无收。又据说，每到下雨时，石背尿得更凶，令果农叫苦不迭[77]。 曾懿提到的兴化荔枝“丁香”，其他人也有记录。清人王式金《福州竹枝词》（三十五首之八）： “罗衫蒲扇晚来凉， 兴化荔枝入市忙。 陈紫宋香皆异品， 大家楝核小丁香。”[78] 诗中明确提到，“小丁香”为兴化府（今莆田市）荔枝著名品种。因其肉厚核小，香气四溢，故名“丁香”。至于陈紫、宋香，也是莆田荔枝名种。 清人张绅《福州竹枝词》（八首其四），亦赞叹过“丁香”荔枝的美味： “丁香核小水晶丸， 一饮琼浆十日欢。 闽人看过等闲事， 越人便作掌珠看。”[79] 诗中提到的“水晶丸”，是当年荔枝中罕见的珍贵品种。清代女诗人袁绶也吟咏过它： “绛绡谁为褪中单， 细骨轻躯臭胜兰。 忆得北窗凉梦醒， 堆盘错认水晶丸。”[80] 担任过福建按察使、布政使的周亮工说，水晶丸荔枝，肉肥，几乎无核，味道最甜，手下官员每年送给他数十颗品尝，却坚决拒绝告诉他水晶丸的真正产地[81]。 毕竟只是寄寓福州，年轻的曾懿可能没注意，清代福州城内，也产荔枝，最有名者当属福州西湖开化寺里的著名品种“十八娘”。 清人黄任《福州西湖杂咏》（二十首之八）： “丹荔千支压殿墙， 每来开化寺先尝。 写霜肌肉丁香骨， 传说当年十八娘。”[82] 吟咏“十八娘”荔枝的清代诗人甚夥。 陈寅《福州竹枝词》（十首之三）： “宿云楼上雨余凉， 爱看深红十八娘。 却笑太真无福分， 阿谁生长荔枝香。”[83] 陶元藻《榕城竹枝词》（十首之二）： “如雪肌肤蕴借香， 露滋轻浅绎沙囊。 南来何物钟情甚， 肠断樽前十八娘。”[84] 叶观国撰写包罗万象的《榕城杂咏一百首》，当然不会漏掉“十八娘”。其第四十一首曰： “蔡谱何如徐谱详， 红云社上列筠筐。 佳人休怨沙叱利， 配与将军十八娘。” 叶观国自注说，“将军”、“十八娘”，都是福州荔枝名品。福州老饕们专门组织荔枝品尝会，名为“红云社”，每到荔枝成熟时节，呼朋引伴，大快朵颐[85]。 可惜，如今福州城里已不产荔枝。盛夏荔枝成熟时节，“十八娘”的红云蔽日、“丁香”的香气盈城，都只能从历史的断篇残简中去寻找回忆。 曾懿《闽南竹枝词八首》，应是《南闽竹枝词》（3）： 搞错季节的放风筝
年轻的曾懿，确实不屑于琐碎考证。《闽南竹枝词八首》中，最大的失误是其中第二首： “纸鸢掩映碧天心， 稚子欢呼闹隔林。 三月熏风春画静， 市声高卷女儿音。” 曾懿听不懂福州话或闽南话很正常，在写给出外求功名的丈夫袁学昌的诗中，曾懿称闽地方言为“蛮音山鸟语”[86]。福州女人又一向以说话大声闻名于世，“市声高卷女儿音”，倒也写实。 不过，曾懿确实搞错了。由于南北气候差异，清明时节，福建常阴雨连绵，故闽俗放风筝，不在春天的清明节，而在秋天的重阳节。许多诗人都记录过重阳放风筝一事： 叶观国《榕城杂咏一百首》（之三十六）： “笺香台畔送风筝， 万里春光碧落晴。 远客乍看惊节物， 重阳遮莫是清明？” 笺香台，在福州市区乌山上。诗人自注：“纸鸢，俗谓之风筝，常于清明前后放之……独闽俗以九日节。”[87] 王式金《福州竹枝词》（三十五首之二十八）也记： “纸鸢制就势鸩张， 稚子征携趁晚凉。 端得偷来慈母线， 好风相送上高墙。” 自注：“闽俗：清明无放风事者，皆于九日放之，盖风信异也。”[88] 曾尔瀚《福州竹枝词四首》（其三）同样记载： “小西湖畔韶光好， 扇影花香五月中。 待到登高重九后， 三山又见纸鸢飞。”[89] 事实上，清代时，厦门儿童，也在重阳节才放风筝。《鹭江志》和《道光厦门志》中都记载，重阳节时，厦门官民多招亲友登山饮酒，“儿童或制纸鸢，在山上顺风放去，以斗高下，名日'放风筝’。”[90] 曾懿《闽南竹枝词八首》，应是《南闽竹枝词》（4）： 福州卖花人与茉莉花
在《闽南竹枝词八首》（其五）中，曾懿描写了福州城内卖花人： “晓妆慵与斗时新， 淡扫双眉不染尘。 一阵香风浓欲醉， 隔帘唤到卖花人。” 《闽南竹枝词八首》（其七）中，又记录了福州著名的茉莉花： “龙须席子琉璃枕， 凉月窥人人未寝。 琐琐纱厨茉莉风， 香浸玉臂罗衣冷。”（自注：闽南炎热，夜间潮涨则甚凉） 福州城内，直到1990年代，每到盛夏黄昏，仍可时常遇到卖花人，多为中老年妇女，手挎花篮，沿街叫卖浓香欲腻的玉兰花、和扎成小花串的茉莉花。年轻的福州姑娘，喜欢将茉莉花串，戴在手腕上作为饰品；中老年妇女，则买玉兰花插在发髻。这种沿街卖花的风俗，只在福州才有，闽南罕见。 历史上，福州卖花人也是挎棕篮，沿街叫卖浓香欲醉的茉莉。叶观国《榕城杂咏一百首》（其四十四）写道： “花务名花种种强， 不如茉莉十分香。 棕篮满贮楼前过， 尽上奁台助晚妆。” 诗人自注说，福州荔枝与福州茉莉，“皆天下所无”。福州花巷（今福州市区东街口花巷）又有“百花务”，专卖各种名花[91]。 当年的福州卖花人，并不大声叫卖，而以拨浪鼓声充吆喝声。王式金《福州竹枝词》（三十五首之七）有记载： “剪草裁绒簇采霞， 轻摇小鼓自双槌。 冬冬报与深闺晓， 知是街头人卖花。”[92] 至于福州南台，旧时为烟花柳巷之地，卖花人更多。鄢翱《台江竹枝词》（九首之九）载： “琵琶弹罢卖花声， 鸦径不由梦亦清。 为报周师深入夜， 小怜玉体半床横。”[93] 好吧，这诗有点色，不过也是当年实景。 曾懿《闽南竹枝词八首》，应是《南闽竹枝词》（5）： 素心兰
可能是年轻女性的缘故，曾懿特别关注闽地的花。《闽南竹枝词八首》中，另有两首提到花。 其三： “窄袖纤腰黑练裙， 香花堆鬓譬如云。 压肩鲜果沿街卖， 贸易归来日已曛。”（自注：闽中凡耕田、挑负贸易者，半是妇人） 八闽妇女吃苦耐劳，早已闻名天下。 旧时，闽地各处妇女，还有在发髻上插花习惯。李兆龄《福州竹枝词》（二十首其三）中，视为“蛮娘”风俗： “茉莉珠兰绕髻鲜， 蛮娘风韵亦堪怜。 笑拈绿豆调鹦鹉， 十指春葱染凤仙。”[94] 史梦兰《闽竹枝十八首》（其十二）也记此俗： “金枝兰插鬓边云， 一缕香潮晕脸痕。 谁为豪家添故事， 肉屏中列肉花盆。”[95] 持欣赏态度者自然也有。《闽小记》中说，闽女风情别样，赤脚，头上簪插多枝兰花，“烟鬟掩映，众蕊争芳。响屧一鸣，全茎振媚”，“闽女正堪入画”[96]。《竹间续话》中也说，福州普通人家女儿，多以拣茶为业，“朝去暮归，三五成群，素足簪花，风韵饶然”，成为一道美丽的风景[97]。 在《闽南竹枝词八首》（其四）中，曾懿又提到福建名产“素心兰”： “阿侬不管苦炎熇， 玉骨轻盈称碧纱。 静日瓯兰香冉冉， 素心人对素心花。”（自注：闽兰开于夏秋，素心翠叶，香艳异常） 对于素心兰，曾懿念念不忘。她另有一首词《琴调相思引·和王夫人屈蕙纕兰露词原韵》（四首其四），专门描写她与福建素心兰的故事： “漳浦移来夙本留，当年曾共载行舟。碧华素萼，香袭客中游。//仙魄也知离别苦，灵胎不耐岁寒收。烟愁露泫，憔悴几经秋。” 曾懿自注道：“闽南所出素心兰，芳馨无比。昔曾由闽移皖，百般珍惜，不花两载矣。殊为怅怅。”[98] 前文说过，曾懿将包括福州、莆田在内的大半个福建，都称为闽南。不过，她珍爱的素心兰，倒来自真正的闽南——漳州漳浦县。 素心兰，为清代福建著名贡品。史书记载，建兰最好的品种，是素心兰，产自龙岩（今龙岩市新罗区）的深山中，其次产自永定（今龙岩市永定区）、永安（今三明永安市）的山间，台湾彰化、淡水等地也有出产[99]。闽地山高谷深，每年采摘、进贡素心兰，代价巨大。在时任福建巡抚颜检的密奏恳请下，1821年（清代道光元年）9月，道光皇帝下诏：“（福建每年进贡）荔枝树、素心兰二种，措办匪易，乃朕素所深知……朕意原是永行裁革……嗣后二项，永远不必呈进。”[100] 曾懿的后代
1879年（清代光绪5年），曾懿丈夫袁学昌中举人，发放安徽为候补知县，开始他的宦海生涯[101]。1880年（清代光绪6年），曾懿离闽赴皖，与丈夫团聚，继续她的传奇人生。 如今，美籍华人女学者袁晓园[102]、《新儿女英雄传》作者之一袁静[103]，皆是曾懿孙女。 （2018年10月17日星期三0时16分改定） |
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