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今天开始讲《渊海子平》， 《子平》一书， 是中古命理学集大成者， 子平之前， 多以纳音五行来论命， 即使四柱，也多以年柱为主论命。 到了唐朝李虚中时， 才开启了年月日合论的方法。 直到宋朝徐子平， 方才总结前人经验， 又推陈出新， 以四柱八字论命。  其主要变化有三点。 第一，从以年为主变化到以日为主。 第二，将用神至上的观念深入人心。 第三，立格定局，从此命理师有了寻门而入的方法。 当然，由于《渊海子平》成书过早， 里面理论体系承上启下， 难免驳杂多端， 让人摸不着头脑。 但也是因为其成书较早， 所以其保存了上古论命的一些遗留。 之所以讲《渊海》一书放在《子平真诠》《穷通宝鉴》之后开讲， 就是因为后两本书理论精粹， 没有多余的枝枝叶叶， 只要循理顺义， 就能很快把握主干， 掌握论命思路的精华。  将这两本讲解完了之后， 再回过头来看《渊海》一书， 就更有味道和可挖掘的内容了。 不然，一开始就入手《渊海》， 难免由于体系复杂， 虽然入宝山，但却空手归。 为了连贯性， 虽然以前的干支基础里讲了很多基础内容， 在这里，也不跳过去， 还是基本按照《渊海》原文的脉络讲下去。 下面开始正式讲解《渊海》。  天地未分之前被称为“混沌”， 整个世界如同还处于胚胎状态的生命一般， 被称之为“胚胎”。 此时，天空中没有日月星辰， 世界上也没有阴阳、寒暑， 天上也没有雨露、风云、霜雪、雷霆和闪电， 一切都处于迷蒙幽暗的状态。 此时的地球上也没有花草树木、 山川河流、 飞禽走兽， 同时也不存在人类， 万物都还处于蒙昧的状态， 都是毫无规则地运行着。 这时，整个世界只是一团凝结在一起的气，称为“太易”。 在太易，也就是一片虚无的状态下， 凝结出了水。 在太初，也就是有气无形的状态下， 摩擦出了火。 在在太始，也就是有形无质的状态下， 伸张出了木。 在太素，也就是有质无体的状态下， 锐利出了金。 在太极，也就是形体兼具的状态下， 沉淀出了土。  因此，水对应数字一，火对应数字二，木对应数字三，金对应数字四，土对应数字五。 这是自然之数。 等到三元已经齐备， 混沌的状态变得分明， 胚胎开始出现了变化。 轻清之气上浮，成为了天。 重浊之气下沉，成为了地。 清气和浊气相互承接， 从而产生阴阳两仪。 天地刚开始形成的时候， 很多生物的形态是怪异的， 如同山海经里记载的， 有的是人形鸟嘴， 有的是人头蛇身。 此时，人类没有嗜欲， 没有姓名， 没有邦国， 也没有君臣的差别。 人类居住在巢穴中， 承受着风吹雨打， 人与人之间没有亲近和疏远的观念， 也没有父子之间的规矩。 此时的人类还没有学会种植， 也不会用火， 所以过着茹毛饮血的生活。 但这种生活坦荡自任，和睦安乐， 所以也不知道什么是忧愁。 直到伏羲、神农、黄帝这些圣贤的出现， 人与人之间便开始有了智慧和愚昧的分野， 于是有了君臣、父子等身份的区别， 礼乐衣冠的制度也由此而诞生。  天开辟在子时， 地分割在丑时， 人出生在寅时， 因此确立了天地的公理。 此后，万物生长， 特别是当人类最原始自然的生活模式被抛弃后， 那么奸诈自然产生了， 妖怪纷纷出现在这个世界上。  【原文】盖闻天地未判，其名混沌：乾坤未分，是名胚脬;日月星辰未生，阴阳寒暑未分也。在上则无雨露，无风云，无霜雪，无雷霆，不过杳合而冥冥。在下则无草木，无山川，无禽兽，无人民，不过昧昧而昏作。是时一气盘中结，于是太易生水(未有气曰太易)，太初生火(有气未有体曰太初)，太始生木(有形未有质日太始)，太素生金(有质未有体曰太素)，太极生土(形体已具乃曰太极)。 所以，水数一，火数二，木数三，金数四，土数五。迨夫三元既极，混沌一判，胚脬乃分。轻清为天，重浊为地。二气相承，两仪既生，化而成天。其始也，或人形鸟啄，或人首蛇身。无嗜欲，无姓名，无邦国，无君臣。巢处穴居，任其风雨，亲疏同途，莫知其父子。五谷未植，饮血茹毛，其名荡荡，其乐陶陶。及其圣贤一出(谓伏羲、神农、黄帝名)，智愚两分，遂有君臣父子之分，礼乐衣冠之制。 呜呼!大道废而奸诈生，妖怪出。(是时天开于子，地辟于丑，人生于寅，始立天地之义。万物生焉，奸诈并起，妖怪腾出。) |
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