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阴阳五行乃是道家运用抽象思维，逻辑推理，解释自然界中众多现象学理，属于哲理范畴。其中轩岐诸贤，则是医哲结合先驱。医哲如何结合？一言蔽之，是从取类比象，天人相应观来。 黄帝、岐伯诸贤，是将阴阳五行与中医学术巧妙融为一体，成为医哲结合学理。《素问·上古天真论》所谓：“其知道者，法于阴阳，和于术数”，即系据此而言。 轩、岐为了医哲结合，以其阴阳代表人体气、血、津、液、精五类流动物质，五行代表人体肝、心、脾、肺、肾五系组织结构，成为阐述生理、病理、立法、组方、选药理论依据。 具体言之，是将肺系所摄体外大气称为阳气，是其五脏功能活动能源。由于阳气是与水气同行，称为阳中有阴。脾系摄入水谷所化谷精以及肾系生化之精，也是五脏功能活动能源，体阴用阳，称为阴中有阳，两者相合，成为人体阴阳变化基础。 五行学说，《黄帝内经》将其分属五脏，成为五脏代称，肝属木、心属火、脾属土、肺属金、肾属水。如此分类，其理何在？也是从其天人相应，取类比象而来。轩、岐为何要以五行作为五脏代称？不妨再为剖析其理，以释其疑。 前言大地环形太阳一周，不同地区，日照长短不同，空气燥湿各异，从而形成春温、夏热、秋凉、冬寒四季。 寒冷一去，春天来临，日照渐长，气温上升，地上草木复甦，逐渐生长；与人肝系筋膜因受冬寒而呈收缩，春天因有阳光之温，从而逐渐舒缓，如出一辙，故以风、木作为肝系代称。 夏季气候炎热，草木生长茂盛，与其心系因得阳气温煦，血络舒张，血行畅旺相似，故以火为心系代称。由于长夏阳光蒸发水气最多，雨水充足，大地潮湿，宜于植物生长，与其脾胃摄纳水谷，成为五脏功能活动能源相似，故以土为脾系代称。 秋季草木果实累累，是其动物谋生所需，贵重如金，与其肺脏所吸大气供给五脏，无则危亡立志相同，故以金为肺系代称。 冬季日照时间最少，水冷成冰，地面生物唯有蛰伏地下才能渡过难关，与其肾脏所主之水需要命门所输阳气温煦，化水为气，才能上升外发，环流全身相似，故以水为肾脏代称，以上解释，是据《素问·四气调神大论》而来。 综上所述，五行代表五脏，既可反应五脏生理特征，又能反映五脏相互依存关系。 再以五脏相克而言，肝脾两脏，存在肝木克土；脾肾两脏，存在土能克水；肾心两脏，存在水能克火；心肺两脏，存在火能克金；肺肝两脏，存在金能克木，五脏之间反映了相互制约关系。 五脏相生相克，成为相互依存，相互制约，动态平衡，从而形成了阴阳五行相互依存的整体观。由于五脏功能活动与其阴阳变化之五行时令更替类似，所以人体五行相生、相克，相互依存，相互制约，都与体内阴阳变化息息相关。 中医诊病，必须以其四诊所获证象为据，观察阴阳升降出入，盈虚通滞，脏腑经脉驰张状态，才能据证析理，做出病理诊断，何也？盖人体五脏功能盛衰，经脉驰张，均与阴阳升降出入，盈虚通滞息息相关；一旦致病因素引起脏腑经脉驰张异常，气血阴阳逆乱、虚滞，即成互为因果故也。 综上所述，轩、岐将阴阳五行自然规律与中医学理融为一体，阴阳作为气、血、津、液、精五类流动物质代称；五行作为肝、心、脾、肺、肾五系结构代称，阐明天人相应之理，是以人体有形物质作为中医学理基础，而以哲学抽象思维将其上升成为理论，指导实践，因此任何论述都有客观依据，绝非无中生有。 此篇内容在于澄清中医学理中的模糊认识。 |
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