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话题十二：三易更替，连山归藏周易 关于三易更替之前曾经说过了。如果说易经文化体系，实际上易经有五套基础的学问，第一套就是伏羲时期所建立的易经先天文化，第二套是由神农炎帝时期所建立的连山易，第三套是由轩辕黄帝时期所建立的归藏易，第四套是由商周时期周文王建立的周易，第五套就是春秋战国时期孔子注释的《十翼》，其中包括系词，说卦，杂卦等十类，都是孔子研究易经文化所留下的笔记。 而在易经文化里面，也有一句易更三圣的说法。第一个是伏羲创造八卦，第二个是周文王完善八卦，第三个是孔子传播八卦。三个，三圣。从这里面你们就可以看得出，为什么这个易更三圣没有神农氏的连山易和轩辕氏的归藏易，历史认为是失传了。 事实上，三易即是连山易，归藏易和周易都是以六十四卦为主的文化体系，所以周文王所演变的六十四卦不是先例，神农氏所演变出来的才是先例，三易各自所演变出来的虽然说都是六十四卦，但是开头和顺序以及易理实际上都不尽相同。 周易是以乾卦为开始，而连山易是以坤卦为先，归藏易则以水火为先。事实上在古易学文化里面，连山易和归藏易考究不大，因为没有留下文本。但是在很多风水体系，则留下了一些小段的技法，比如八宅风水，就是运用归藏易的断法。而事实上，在我对易经的研究发现，原来三个时期所形成的六十四卦，各自都蕴含着不同的境界。 三易，是不是与我们道哲三生万物的哲学观很相似？还是那无极，太极与有极的事情，即是运气哲学所讲的性光的境界，气体的境界和物质的境界。我根据这样的设想，去演化三易，发觉合乎三易的易理，无意中发觉了神农轩辕时期所失传的这两种易学理论和体系，而要研究这个，根本点就在于是否能够格解六十四卦的由来，这就是前面两个话题所讲的格解思维。只有懂得格解六十四卦，并且知道六十四卦所存在的六爻含义，及在宇宙所存在的意义价值，才能够通过反推思维，去探索三易古学，这也是我在去年年底才领悟出来的，这也使得易经运气这套系统高度的完善起来。 如果三易是以天地存在的三种境界作为主要规律的表达，那么只要我们格解出周易为什么以乾卦为首即可。如此便可以通过我们原本所掌握的境界学问，进行反思维推倒，也就是俗话说的举一反三。 我们通过格解六十四卦，内外卦即是落入到有极的物质境界，用以类象万物的时间规律及生死，并且直达内卦所蕴含的境界是光与气的境界，而外卦所蕴含的境界是水与物的境界。如此我们来看内卦，是否就很轻松的知道阴爻即是气体，或者可以表达为阴气；而阳爻即是阳气，或者可以表达为气体承载着性光，光与气并存，通过这样的思维，我们再来看外卦，阳爻可否就看做是水的境界，而阴爻则可以看做是物的境界。 如此，我们就很明朗的知道了，内卦阳爻是气体，而外卦阳爻是物质。当物质有阳气所寄存，那就是生物，若无阳气所寄存那就是死物。通过这样的格解，再加上周易，连山，归藏三词的格解，明白周易在三词中所存在的境界，我们就可以很轻松的知道三易所蕴含的规律及易理了。 你们看，周易，周天流行，事实上扮演着天爻的角色。归藏，什么可藏的，藏着为气，所以归藏易扮演着人爻的角色；而连山易呢，连山为地，所以连山易扮演着地爻的角色。 不过有一点我们此刻必须要清醒的认知，在第一个话题我们就已经格解的，一卦三爻所存在的境界，地爻的境界是性光的境界，人爻的境界是气体的境界，天爻的境界反而是物质的境界。所以说先有连山，再有归藏，后有周易。在时间上恰好符合性光寄存在气体上，然后阳气寄存在物质上，形成无极生太极，太极生有极的道家哲学观。而且再看，中国有三皇五帝，神农炎帝称之为地皇，轩辕黄帝称之为人皇，不恰好与他们这个时期所出现的连山易在地爻，归藏易在人爻上。 而且我们现在用的都是周易文化，确实就是运用在天地类象万物上，就是在物质的境界打滚，这就是周易六十四卦所处在的境界。周易六十四卦就是拿来研究物质境界所存在的规律，因此，周易以大乾卦六爻纯阳为首。 之所以这么讲，周易六十四卦是以六爻纯阳的大乾卦为首，那是因为一个承载问题。内卦只有三卦纯阳，才代表阳气存在，而外卦纯阳才能代表水与物存在。因为包括我们人在内的天地万物，只要是物质的，都必定同时蕴含着光，气，水和土四重境界，即是佛家说的四相，缺一不可，所以周易会以大乾卦为首。 所以周易的文化，两卦合一卦，是以阳阳得生为主，即是内卦天爻是阳爻对应外卦天爻同时为阳爻，才能得出一个阳爻；内卦地爻为阳爻，对应外卦地爻阳爻才能得出阳爻；内卦人爻阳爻，对应外卦人爻阳爻才能得出阳爻；然后两卦合并，那就是纯阳的乾卦，如此即是首，即是生。因为先天八卦，乾卦为首，即是此理。 所以周易所形成的核心演化方法为阳阳得生，阴阳得死，阴阴得死，即是两卦合为一卦，天爻对应天爻，人爻对应人爻，地爻对应地爻。如果天爻同为天爻则为阳为生，人爻同为地爻则为阳为生，人爻同为人爻则为阳为生；反之阴阳相对或者阴阴相对则死。这就是周易所处在物质境界的一种演化，所以说周易本身虽处天爻却行物质境界的万物生死规律。 归藏易的演算方法是内藏在八宅里面，从汉朝开始就流传下来的。归藏易因为处在人爻的境界，所演化的是气体境界的气聚气散，所以归藏易的演算法则是两卦合一卦，阴阳相对则生，阴阴相对或者阳阳相对都为死，生则为阳爻，死则为阴爻。这也是因为归藏易所演化的是气体的境界，即是太极境界，必须阴阳相对才生，引入一个阳，另外一个阴就说明物质不存在。有阳气，没有物质，那么这就是纯气体；若有阳气又同时有物质，那就是物质承载着气体，那就是物质，得归周易管，所以说阳阳相对是周易的法则，而阴阳相对是归藏易的法则。 一旦弄出了两个，就很自然的知道阴阴相对是连山易的法则了。而连山易所演化的是地爻的规律，即是性光的规律。之所以连山易是阴阴相对，那还是因为物质没有了，气体也没有了，剩余的只能是一团光，纯粹的性光。如同人死了，肉身物质没了，气也绝了没了，那就灵魂脱体，剩余的只能是灵魂，这就是连山易所研究的范畴了，即是灵性的范畴。这是周易、连山、归藏三易本身所各自蕴含不同的法则！ 所以周易以乾卦为首，大乾卦六纯阳，根据阳阳得生的法则，二合一出来的，即是乾卦三纯阳。归藏易则是以水火既济为首，根据阴阳得生的法则，二合一出来的即是乾卦三纯阳为首。连山易则是以大坤卦为首，根据阴阴得生的法则，二合一出来的即是乾卦三纯阳为首。   易经运气 周隐谦选集 · 运气哲学 易经 · 第一卷 周隐谦 著述 ⊙本平台原创整理文章，欢迎转载，转载本文须注明，来源：道家太乙门（微信ID：daojiataiyimenzazhi ）。 |
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