元丰四年（1081）正月二十一日，在前往岐亭途中，苏轼宿于团风镇上，夜里梦见一位僧人面上有伤，血流满面，似乎想要对他诉说什么。翌日，苏轼到达岐亭时，路过一座寺庙，庙内供奉有一座阿罗汉像，只见罗汉座中，左龙右虎，形态很有古韵，只是这座阿罗汉的脸上有了破损。阿罗汉的梵语含有杀贼、无生、应供等义。杀尽烦恼之贼，解脱生死，应受天上人间的供养。苏轼盯着这尊受损的阿罗汉像出了半天神，想起昨夜梦中见到的伤僧，亦真亦幻，孰真孰假，惘然无着。待到从岐亭返黄时，他将这尊塑像带回黄州安国寺，并修复如新。当年四月八日是苏母程夫人的祭日，为了祭奠母亲，苏轼向寺僧施饭祈福，从此将这尊阿罗汉像落于寺内。这趟岐亭之行结束后，苏轼沿举水乘舟，在返黄路过古黄州城时收藏了一面古镜。苏轼在《书所获镜铭》中只写着“过古黄州。获一镜”。北宋初年，黄州从故地邾城，即今天的禹王城，向南迁移约五里，在长江北岸筑新城。禹王城，又称女王城，苏轼文中所称“古黄州”，有可能就是这里。宋尺约等于公制31至32厘米，十寸为一尺，换算成今天的长度单位，约38厘米。和一部iPhone13mini的大小差不多。古镜的背面刻着十几个豆子大小的精致汉字，其中既有篆书，又有隶书：“汉有善铜出白阳 取为镜 清而明 左龙右虎俌之”（俌，通辅）苏轼猜测，所谓“白阳”，应该指的是南阳白水之阳。此镜颜色漆黑，人在镜中似乎缩小了。这面镜的形制和他之前听说的很多古镜很相似，而古镜通常都是道家聚形养气之器。此时的苏轼，不久前刚刚结束了七七四十九天的闭关修炼，对于道家修身之术的兴趣正浓，因此对此镜珍爱有加。谪黄期间，苏轼与门生李廌（方叔）的书信中也曾提及此镜，他继续之前的考证，通过对镜上字迹的辨认，判断这是一面汉代古镜，但对文字中“清明龙虎”的含义，仍未有结论。往后余生，这面古镜一直陪伴着苏轼，但镜中考古的几处疑点一直困扰着他。直到绍圣三年（1096）十二月初，花甲之年的苏轼，在为陆道士收藏的一镜一砚作书时，才解开了这个谜团。陆道士，名惟忠，字子厚，与苏轼是眉山同乡。说来真巧，二人在黄州定交的时间，大约就在苏轼收藏了古镜后不久，即元丰四年（1081）。十五年后，当苏轼被贬谪到惠州时，陆道士跋山涉水远赴岭南探望老友，苏轼见到了陆道士的两件藏品，作《书陆道士镜砚》一篇。苏轼在文章中记载，陆道士的古镜和自家收藏很像，但镜后的铭文他实在搞不懂，曾向大学问家苏颂请教。苏颂（子容）是中国古代与沈括齐名的顶级科学家，最重要的科学贡献包括发明水运仪象台、撰写《新仪象法要》，还组织编写了中国第一部图文并茂的药物学著作《本草图经》。更难能可贵的是，在人品与为官方面，苏颂比沈括要强上太多，苏轼对他有着极高的评价，在替皇帝撰写的制敕中，称苏颂“温文而毅，直亮不回”，言中之意，即称其性格温和文雅却不失果断刚毅，正直而从不走邪路。通过对镜上纹路、字迹的辨认，苏颂得出结论：这种古镜的制法，沿袭了西周晚期代表性青铜器禹鼎上所绘刻的麟﹑凤﹑龟﹑龙等四类灵兽图案而镜中“白阳”在宋代已经没有这个地名，据苏颂分析，楚有白公，在南阳白水筑城，所以白阳很可能就是指白水。这面汉代古镜一直陪伴苏轼走过余生，每执于掌，观其心，可见自己容貌，苏轼在文章中称，“镜心微凸，镜面小而直，学道者谓是聚神镜也。”这面古镜是苏轼自黄州时期起的傍身之物，追古怀思，因此，为撰写这篇文章，我特别用心地查考了很多资料，但实在限于能力所限，文章中很可能有些地方仍存在错漏，日后如有方家发现，还请不吝赐教与纠正。在文章写完后，偶然看到了一篇关于这面古镜、特别专业的藏家文章，本人对于古镜研究实在有限，故摘录此文中对于苏轼古镜的学术解读。根据苏轼所载，这篇文章考证出铜镜为东汉早期的博局纹镜。湖南省博物馆收藏、长沙砚瓦池出土的东汉“汉有善铜”铭神兽博局镜，其铭文为： 铭文与苏轼所录大体相同，由于尺寸较大，铭文内容要丰富一些。 如有兴趣，可前往知乎，搜索《苏东坡收藏的东汉古镜》，作者为“信古斋主人”。古学博大，仆如沧海一粟、宇宙一微尘，苦研不辍，为平生至趣。——————————————————————————《重新认识苏东坡》是我自2021年起之日更文章，以地点或事件为节，每月讲述苏轼人生片段，不求全，但求心与坡公片刻共鸣。苏学已是显学，我不乞更多新颖之贡献，但求世人了解、理解苏轼这样一具历千年而不朽之伟大灵魂，已不枉余生每日之“苏写时间”。
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