老子为何留下《道德经》，给谁看的，为谁写的？圣人当真用心良苦

引言（蝉大侠）

上一期芦老师以卡车为例，解释了什么叫“无”，什么叫“道”，什么叫“得道”，让这些核心概念不再虚无缥缈，对我们理解《道德经》提供了莫大方便。

今天最后一期的内容，是关于《道德经》的写作目的和基本原理。

这一段芦老师是放在开头讲的，老蝉自作主张挪到了最后，是考虑到大家看过前面的内容，会更容易理解和接受一些。

按芦老师的理论，老子描绘“理想国”的那一章非常重要，是它将全经八十一章贯通了起来。

这个结论，在今后的详细解读中会逐步体现，这里只是简要介绍一下。

师说

（本文节选、改编自芦福安老师的《<道德经>心法》讲课稿，经芦老师授权分享，点击直接观看：完整视频）

我们看每一部书、每一篇文章，都有它的写作目的。《道德经》的写作目的是什么？答案是三个字：理想国！

我们看“小国寡民”那一章，就是老子的“理想国”——

小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。——通行本第80章

老子是要通过实现这个“理想国”，来达到国泰民安，老百姓“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”，统治者则能“长生久视”（59章）、“死而不亡”（33章）、“子孙以祭祀不绝”（54章）的目的。

想要达到这个目的，只有一种方法，就是《道德经》的最高境界——“无为”， 这个我们前面讲过了。

要做到“无为”，统治者首先要懂得“为身”。“为身”在《道德经》里也是一个重要概念，有直接和间接两种。

直接的“为身”就是说，我们吃好啊、喝好啊、少吃垃圾食品啊等等，这些是直接为身的，但作为统治者来说，这些都可以不考虑，因为他们的物质生活条件是充裕的、有保证的。

统治者“为身”的主要威胁来自被统治者，我们看到历史上很多农民起义，还有国与国之间的相互争伐，把统治者推翻了，就不能实现“长生久视”，而是直接国亡身死了。

针对这个威胁，统治者就是要间接地去“为”自己的身。

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。——通行本12章

间接的“为身”，就是不要看重那些五音、五色、五味、驰骋畋猎等，要放弃这些物质享受，去清静无为，去通过修道证悟到“无”，然后从“无”开始为，这就是“无为”。

做到“无为”，就可以实现“理想国”，实现长生久视、死而不亡、子孙以祭祀不绝了。

什么叫“死而不亡”？比如说秦始皇吧，在他死了以后，世世代代，几百年、几千年，如果还能有国家层面的祭祀，这就叫“死而不亡”。

了解了《道德经》的写作目的，我们再来看它的基本原理：

刚才说“无为”，如果不无为，会出现什么情况？

如果不无为，就会出现“有为”。“有为”什么意思？就是分别，分别什么好什么坏，扰乱百姓的自然心性，人就会“宠辱若惊”（13章），人宠辱若惊，就会去争，“使民不争”的那个“争”；盗，“使民不为盗”的那个“盗”；乱，“使民心不乱”的那个“乱”。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。——通行本第3章

百姓争、盗、乱，就会去“反噬”让他们“宠辱若惊”的那个统治者，反噬的结果，就是宗庙毁灭、国破身死，就不能实现长生久视、死而不亡、子孙以祭祀不绝的目的，这就是《道德经》的基本原理。

所以老子希望众人，尤其统治者，通过修道，把七层障碍全部对治掉，达到“无为”的境界，这样就可以实现我们的“理想国”了！

结束语：我们说整部《道德经》是“指月之指”，我讲的就是这个“月”，把“指”给忽略掉了。如果大家想了解这个“指”是怎么回事？里面具体的概念，道、名、无、有、自然，德、上德、下德、知止、拦蓄等等，我们慢慢再讲，这次先到这里。

点击看芦老师完整视频：

《<道德经>心法》主讲：芦福安

【编者按】

为方便朋友们的学习，在芦老师的授权下，《<道德经>心法》讲课稿已在老蝉这里分11期连载完毕，以后大家可以在看完视频以后，再结合文字悉心领悟，希望都能有所收获，谢谢！